《因明入正理論疏後記》
唐 · 智周撰译 · CBETA X0854
因明入正理論疏後記卷上 樸揚 智周 撰 疏：空桑啟聖者，按于寶搜神記云：孔子母性顏，名徵 在，夢黑帝謂曰：當禮於空桑。因便有娠，乃誕孔子。空 桑者，地名，在兗州界，從本生處以立名也。 疏歸真寂於兩河者，謂生死、涅槃，名為兩河。問：何故 大師在兩河中間入滅？答：表生死中而有涅槃，涅槃 不離於生死故。所以大師於此兩河而歸真寂。亦有 解言：在二恒河中間入滅，名歸真寂於兩河。不如前 解也。言浹，潤也。 疏：二十八、見者，如對法具列也。 疏：聖者域龍者，梵語，此云陳那是也。 疏：秘思優柔者，研等道理，名為柔也。 疏：喬山者，喬者，高也。 疏：西夏者，大國謂之夏。𮝧者，歷也，踐也。 疏：劫初，足目者。此有二解：一云：足者，多；目者，智慧。智 慧廣多，名為足目。一云：足下有目，名為足目。此即劫 比羅外道有別，非九十六外道中不定配屬也。 疏：是稱命世者，應命而出，名為命世也。 疏觀述作之利害者。問：為欲造此理門論，先觀利害， 又為更造餘論？答：非獨造此論，更造餘也。問：何以為 證？答：下有云：將釋深經，明知不局。 疏：悠邈者，俱是遠也。 疏：菩薩撫之，欲遂王請者。撫者，從義。問：當爾之時，山 神亦請，何獨言因妙吉祥耶？答：山神雖請，未至教重， 故略不言也。 疏：奉以周旋者，陳那菩薩敬受吉祥。伏臂，即俯仰之 貌也。 疏：三、量者，現、比至教三也。 疏：規模後頴者，與後代人而作規模，故作斯論。 疏：尸羅者，戒。䟦陀羅者，賢也。 疏：尋波瀾者，大曰瀾，小者名波也。 疏：雖前修而桂悟者，以前修習名為前修，其芳名為 桂悟。 疏：未烈我師者。烈，猶次也。 疏：旋踵者，踵謂足跟，從西國還，名為旋踵。 疏：司南者，司，主也，意指南。 疏餘雖解釋等者。外道、小乘中解道理不正者，皆得 名為餘雖解釋，邪而不中。大乘清辨等立比量，即其 類也。 疏攝法已周，略無餘也者。唯此六因，道理即是，更不 假餘，故言略無餘。 疏故瑜伽等者。問：此引意何？答：意證持業，故此文來。 彼論言諸所有事者，即是因明為因，照觀察義，故明 知因即是明也。熟研，自悉。 疏：入正理者，能入、所入論之別稱者。能入者，天主論 名；所入者，陳那教稱。二人論別，故言別稱。 疏依後四解至亦名因明者，問：第二解中立論者言： 名之為因。第四、五解中因明亦屬佛經或陳那論，可 言論等而非教耶？答：第二解中立論者言：實合是教， 以言詮言。今取所詮之言，名之為言。第四、五解亦據 所詮，故總無失。 疏欲令隨論因生等者，意云：教不得名為因，明入正 理，從其所為而得其名。喻如中觀論者，解中道理之 智，名為中觀論；從所為以得其名，名中觀論。 疏或此辨說因明、正理等者，意云：因明、正理俱是所 詮、所入之法，智名能入，論不得名為因。為因明、入正 理，從其所詮、所入以得其名，如十地經。十地是所詮、 所入之法，經從於彼以立其名，云十地經。 疏：或衣能入正理，因明而…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典