《因明入正理論疏前記》
唐 · 智周撰译 · CBETA X0853
因明入正理論疏前記卷上 樸揚 智周 撰 疏：空桑者，此是山名，宣尼生處有此山故，故舉於山 以彰人也。問：六位乃是伏羲所演，非夫子說，如何得 言空桑啟聖資六位耶？答：既訓言資，明知不是夫子 所談，但助彼六名為資，故有六。伏羲生、空桑樹，義俱 未詳。然准此文，取夫子好，且延造十翼資六位也。六 位即六爻。 疏歸真寂於兩河者，略有二釋：一云：慶喜出闍王境， 渡於恒河，欲於餘國而入寂滅。闍王仰戀，遂興於兵， 欲伐彼國而奪慶喜。慶喜知己進、退無依，恐傷二王， 及以神力令河分流，而於中間化火取滅所有舍利， 分為二分，令彼二王各收其半。二云：恒河、䟦提，名為 兩河。世尊於此二河涅槃雖有，二釋俱難。今說佛事， 前釋兩河屬在慶喜，理為不可；世尊但在䟦提河所， 而歸於寂。後釋兩河，亦為不可。今觀文勢，後釋為本， 實但䟦提而取滅度。對雙樹故，而言兩河。法師文中 大有此例，如言金牒、南贊，即是此流。若以師、資兩事 合之為文，初釋亦得。 疏：喬山者，喬是高也。 疏：𮝧曩哲者，轉義可知。 疏：第一、敘因者，就中有二：一、廣，二、略。廣如天親、陳那 等傳，明破數論吼石、鳴山，皆是因明。論之因起，恐繁 不錄。略即如疏，而有五師，如文，可解。問：瑜伽本說因 明道理，何故不說為因起耶？答：今且舉彼別造因明， 瑜伽通說，故略不舉。餘皆准此。然佛雖不別造因明， 本教主故，故敘之耳。 疏修在眾經者。問：為但是經即是因明，有非是者。答： 有因明道理處即是因明，非約一切皆因明也。 故地持云等者，引此意者，證其因明是佛所說。 菩薩求法者，一切菩薩未成佛已前，皆須於此五明 處求也。 五明處者，瑜伽三十八云：一、內明處；二、因明處；三、聲 明處；四、醫方明處；五、工巧明處。諸佛語言名內明處， 乃至一切世間工巧業處名工巧明處。此五各幾相 傳？謂內明處略有二相傳：一者、顯示正因果相；二、顯 示已作不生、未作不得相。因明論亦二相：一、顯摧伏 他論勝利相；二、顯免脫他論勝利相。聲明亦二相：一、 顯安立義及新成立相；二、顯語工勝利相。醫方明論 有四種相：一、顯病體；二、顯病因；三、顯斷已更病生；四、 顯斷已不生。工業明、業明論者，顯各別工巧業處所 作成辨種種異相。問：准佛語言名內明者，如何外道 云有五明？答：有二釋：一云、外道准有餘四，餘四亦是 五明分故得五明名，如言燒衣於別上轉。又如說言 六種振動，非要六種一時俱動方名六動，六動之中 隨一二種亦得名為六種振動也。此亦如彼。二云、外 道之中具有五明。問：如彼自然外道等計，元不許有 因果之義，內二相彼宗既無，如何得有因明論耶？答： 但言外道具有五明，非要一切皆具五明，如勝論等 亦說有彼因果之義。今助一釋，一切外道皆有內明， 彼外道等各將己宗所說之教為內明故，如至教量 各望自宗為其教故。此亦應爾。瑜伽論云：諸佛言教 具二相者，據自宗中內明而說，不可將自以難於他。 有云：成內…
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