《遺教經論記》
宋 · 觀復述译 · CBETA X0846
遺教經論記卷第一 笑庵 觀復 述 釋此論科分三：初、題目，二、歸敬，三、釋文。初中二：初、標 題目。於中約六義釋：初、通顯立題，二、別明論目，三、對 辨開合，四、解釋名義，五、問答顯明，六、定其去取。 初 中。大疏云：或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊， 法有法、喻等別。或體或用，或果或因，乍複乍單，其類 繁廣。而圓覺疏加或能詮所詮，或真妄境智，則吾宗 通目多法，隨何經論，約何立名，即非局定。 二、別明 論目者，然論有二類：一、集義論，謂採集經中義類成 論，如瑜伽、唯識等。二、釋論，謂隨經釋文，如金剛般若 論及今論。是故此論題，但約所釋經名以目論名也。 若於前所明人法等中，今用何為目？若約論題，依所 解得名，所解是經，則約教法得名也。若於所解經題 辨得名者，所遺之教是法，法有教、理、行、果，此亦教法。 若約能遺屬人，遺通能所，則兼含人法。 三、對辨開 合者，四字從寬至狹，開合四重。初論字是能釋之通 名，以凡釋論皆云論故。上三字所解經之別稱，以於 諸經中唯釋遺教經故。此具二對：一是能所，謂能釋、 所釋故；二是通別，謂通名、別名故。次於上三字經為 能詮，遺教即所詮，以經詮顯遺訓故，則詮旨一對。次 於上二字教是所遺之法，唯局於所遺，通能所則通 局一對。故此一題開合四對。 四解釋名義者，遺教 乃囑累得名，訓誨為義。住法記云：遺教有二意：一囑 累後事，二臨終顧命。故下論釋於我滅後云：此言示 現遺教義故。即初意也。又釋最後教誨云：正顯遺教 義故。即次義也。即下正宗六分經文，指事教誡垂示 將來，如世遺囑之類是也。經者能詮得名，貫攝為義。 佛地論云：能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持， 所應說義所化生故。論約能釋得名，剖析為義，謂評 量教理剖析名言，故云論也。 五、問答顯明者。問：此 論一題，為具取經目以標論題耶？為略取經目以標 論題耶？答：或具或略。何者？若經題上無佛字，即是略 名；若上加佛字，即是具名。今詳藏本經，正標佛垂般 涅槃，略說教誡經。開元釋教錄，據僧祐錄云：亦名佛 臨般，一曰遺教經。內典錄別名，亦曰一名遺教經。餘 眾經錄，但有正名。若世流行本與古德所釋本，皆曰 佛遺教經。既藏本新舊目錄皆上無佛字，應如住法 記，謂上安佛字，後人所加。宣演同此，斯說為正。問：前 來諸德釋題，皆上有佛字，今何不依？答：此如阿彌陀 經，藏本與眾目錄皆無佛說字，而世流布本多具在 之。如大乘法師等疏釋題，亦釋佛說字。既藏本與眾 目皆無，足顯後人安之。但前德失對藏目，故亦解釋 也。又貞元已前，凡所譯經題中，多無佛說字。而貞元 新譯經題中，多安佛等字。豈舊譯梵本多無，新譯梵 本多有？驗知皆譯人意爾。此經姚秦什公譯時，既有 正別二名，故一名具，一名略也。問：住法記云：今詳世 典義，不須安佛字。以大千界中一佛所說，終窮遺教 唯局至尊，故此不標，無所揀故。然前正題標佛字者， 欲顯示垂般之言因…
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