《順正理論述文記》
唐 · 元瑜述译 · CBETA X0843
順正理論述文記第九 沙門 元瑜 述 ○釋第十二卷論 無色法中蘊得等性。 述曰：此下明非色非心法。問：前於心所之初，舉四 有為結二生下，理應於此結前心所引不相應，何 故此中乃於無色結二生一？未詳其旨。解云：由於 次上括異名中，兼亦明心不唯心所，故於無色結 引可知。於正解中，初標列，次牒解，後簡類。此即標 列也。一句總標，三句別列。案薩婆多部諸師立心 不相應行，故亦無定，隨諸論增減不同。今此論主 於十四外許有和合性，故於等中攝之。復有餘師 於得等外更計度蘊得、界得、處得等，當知此即得 之流類。或於非得外計有不和合及追等，當知即 是非得流類。非有異體，故復言類。故今等言等取 異體，類言類取即體異名。 如是諸法相應而起。 述曰：此釋總名。非如心所與心相應，而體復是行 蘊所攝，故言心不相應。即遮心所行言，即遮色心 無為，以彼皆非行蘊攝故。 說心言者故復言行。 述曰：此第二釋。言心者，為明得等而心同是無色 之類，而心同類，故說言心。心言即遮色法一種，以 諸心所亦是無色。又所例等而心同類，而心相應， 為簡彼故，言不相應。諸無為法是無色故，可名為 心。無所依□□不相應，非行蘊攝，或非遷流，為簡 彼故，故復言行。 此已總標自相續二滅。 述曰：此下牒解隨義相似相對解釋，總為七節：一 明得非得、二明同分、三明無想、四明二定、五明壽 命、六明四相、七明名等。就第一明得非得中，初明 自性，後明差別。明自性中，上兩句對明其體，下兩 句總示所依。得是總名，但得初重說獲成就。 論曰：得獲成就不獲聖法。 述曰：初釋頌文，後廣決擇。釋頌文中，此釋上半生 二法體。一得義中，未得、初得，說名為獲；已得、重得， 說名成就。總而言之，但是一得、別得二義，名獲、成 就。總別初重，門異故爾。此與俱舍釋有少異。俱舍 中，以本來未曾得及得已失，但今初得，即名為獲； 第二念已去，相續不失，名為成就。與此相違，名非 得者□□，曾失及重得已，但今初失，名之為不獲； 第二念已去，非得相續，名不成就。是則得與非得， 皆卞初生。相生一念，名獲、不獲；自□□續，名成就、 不成□。此論中，但據本來未得、今得名獲，即以未 得、非得名不獲。若已曾得，設令因退，今時重得，但 名成就。以是重得故，即以己失、非得名不成就。問： 如是便與得、捨、成就、不成就四句相違。解云：得、獲、 成就，本唯一物，隨論者意，所用便別。此文與彼不 可一例，其義如何？此明獲、成就，意以異門相對解 釋，辨得、非得差別之相，故獲、成就，體各不同。彼四 句中，欲以異門莊嚴於義，得即唯據新得，成就即 通於新舊。成就攝於得，得不攝於成。思之可解。 於何法中如理應思。 述曰：此釋下半總示所依。所依有二：有為、無為。且 有為中唯自相續有得非得，謂有為法墮自身中， 非他相續，無有成就他身法故；非非相續，無有成 就非情法故。無為法中唯於二滅有得非得，心所 引故，違內起故；…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典