《俱舍論疏》
唐 · 神泰述译 · CBETA X0836
俱舍論疏現存目次 俱舍論疏現存目次 俱舍論疏論本第一 大慈恩寺沙門 神泰 述 ○分別界品第一之一 阿毗達磨俱舍論一部之通名。分別界品第一部內 之別目。阿毗此云對，達磨此云法，俱舍此云藏。無流 忍智向觀為功，四諦涅槃軌持性爾，境果並舉故稱 對法。言俱舍云藏者，此論一部具其二義：一能攝藏 本藏勝義，二為本藏之所攝藏。具能所藏故稱為藏， 對法藏義如下文辨。言玄像表理蘊於辭，寄之賓主 故稱為論，剖折玄旨故云分別，性持類別故稱界品。 此論一部品有其九，此品建初故名第一。言尊者世 親造者，本音云婆藪槃豆，真謗師翻為天親，此錄文 人謬也。今奘法師譯婆藪此云世，槃豆此云親，謂西 方有天廟是婆藪天廟也。其婆藪天像多為世人親 近供養，西方人呼為世親天。其世親菩薩父母於世 親天處祈請，得於此子從所祈請處為名，故云婆藪 槃豆。本音云提婆此云天，本音既不言提婆槃豆，何 得翻為天親也？良由婆藪槃豆總是天之別名，真諦 三藏總云婆藪槃豆天，多為世人親近供養，故錄文 者總言天親也。此論一部始末九品，奘法師依西方 傳世親菩薩判釋云：佛說諸經有三法印，謂一切行 無常、一切法無我、涅槃寂靜。一切經法為此三理所 印，即真佛法。就三印中，一切行無常唯局有為，涅槃 寂靜唯無為，少分諸法無我理通一切有為無為故。 今世親菩薩依諸法無我法印以造斯論。就九品中， 前之八品明諸法，第九一品明無我。就前八品明諸 法中，法雖無邊，略就有漏無漏以明諸法。以無漏慧 所簡擇法是四諦理，苦集是有漏，滅道是無漏，故約 有漏無漏以明諸法。故下論云：何法名為彼所簡擇？ 因此傳佛說對法耶？頌曰：有漏無漏法等。就前八品 中，初界根二品總明漏無漏，後之六品別明漏無漏。 就初二品中，初之界品明漏無漏性，以性義是界義 故。第二根品明漏無漏用，以增上勝用是根義故。就 後六品中，初世間業隨眠品宗明苦集諦有漏之法， 於中雖有無漏之法相從而來。隨眠品末明斷煩惱 九遍知等，寄明滅諦無漏之法，以滅諦無相無別品 明。聖者定品宗明道諦無漏之法，於中雖有有漏之 法相從而來。就初三品中，初世間品明三界上下異 熟差別，宗明苦諦設有業隨眠相從而來。就業隨眠 中，業為正集所以先明，隨眠緣集所以後說。第二差 別相續別，又業為差別集所以先明，隨眠相續集所 以後說。又釋初界根世品總明苦諦有漏果報，設明 無漏及業隨眠相後而來。於中界品明苦諦性，根品 明苦諦用，世品明苦諦位。餘品判釋與前無異，所簡 擇法苦集滅道義次第也。此論一部傍正總有六百 七頌，於中初有三頌辨造論緣起義當序分，次有六 百頌正明所簡擇漏無漏法義當正宗，末後四頌謙 退造論勸求脫服義當流通。於中前三後四非是正 明漏無漏法故名傍頌，中有六百頌正明漏無漏法 名正頌也。就初三行頌中復分為三：初之一頌論主 歸敬佛寶請求加力明造論緣，第二行頌出對法體 釋俱舍名，第三行頌說對法意。就初行頌中復有其 三：初之兩句先讚佛德，第…
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