《觀所緣緣論釋記》
明 · 明昱錄記译 · CBETA X0832
No. 832-A 觀所緣緣論釋記序 觀所緣緣論釋者，護法菩薩釋陳那菩薩觀所緣緣 論也。陳那菩薩深窮緣性，洞徹見源，標真殄謬，明心 外無境。經部師等以外色極微和合為所緣緣，斥其 互闕一支，俱不應理。菩薩申義，內色如外現為識所 緣緣，許彼相在識及能生識故。古大乘師略於挾帶， 則本智緣真如時為所緣緣似有失。而小乘正量部 不許變帶，則眼識緣色時所緣緣義不成。菩薩理善 成立，二支斯備。如是了達，方知心外無境，凡所見法 是見心也。然文約義豐，所含淵𧷤，故護法菩薩發其 餘蘊，盡抉玄奧，造釋以弘其致，揚正理之光耀，溢義 海之波瀾，令毒智斂而邪焰熄矣。復緣所譯之文奇 嶮，讀者難通。大光明山高原上人，義學精覈，久研斯 典，妙析奇致，為之筆記。譬之尋河得源，而支流委曲 皆曉了；伐樹斬根，而眾條紛糾皆相隨。千秋滯義，一 旦通朗，學者所快睹，深有毗於法門云。由上人而見 護法，由護法而見陳那，如見鏡中面目也。 病居士王野造 No. 832-B 觀所緣緣論釋記題詞 所緣緣者，乃四緣中第三緣也。此緣一法，有二功能： 一能生識，一作所緣。所緣名境，生識名緣，故名所緣， 而又名緣也。夫以三界唯心，本無相質之境；五明起 世，斯興內外之名。所以陳那憫異執之沈淪，審文約 義而造論；護法發隱微之奧旨，分條析理而作釋。造 論者，立比量為綱宗，伏邪倒之疑意，伸明內色，揭示 幽途。寶思風飛，雅合瀉瓶之敏；邪津浪息，憑施卷舌 之能。致使異部宗徒，咸得斂躬欽服；大乘閟義，自茲 爛彩舒光。作釋者，觀三支之玄府，推五分之重關。瞻 天瞰海，悲學者莫測其高深；曠漢杳源，憫來際靡知 其涯涘。由是菩薩神機昭晣，詞論精研。指點端倪，毒 智斂時增慧焰；甄明利害，愛河竭處沐恩波。雖則至 道昭明，飛光昱日，原以梵本西來，承旨宣譯，文詞巧 拙，出自譯師。余昔觀此釋，目若面墻，口不能句，葢為 詞源精約，義海淵宏，雖不離於几案，卒莫措其隻語 也。幸仗菩薩大悲願力，亦乃昱等宿福所逢，忽以微 生，親承梵響，踴躍歡喜，如聞授記。遂探瑜伽、顯揚等 論，深密、佛地等經，凡遇意相貫者，記之於筆，以便披 覽，目為觀所緣緣論釋記。 萬曆己酉清明前一日西蜀輔慈沙門明昱書于金 陵雨花精舍 No. 832-C 分科 論之綱宗，科乃提挈。始知脉絡相貫，義勢開合，而唯 心之旨，了然心目矣。古德科經，必有三分。觀所緣緣 論，唯得存一。前無敘起之由，後無流通之義。會於釋 論，則有二焉。以前一頌，特明造論之由，故科為序分。 正宗分中，依釋論立科，總分為二：一破外執，以外色 為所緣緣；二明自宗，立內色為所緣緣。此科之大略 耳。餘細分後。 觀所緣緣論釋記 陳那菩薩造論 唐三藏法師玄奘譯 護法菩薩造釋 唐三藏法師義淨譯 明蜀沙門明昱錄記 觀所緣緣論。釋者，乃觀察所緣之境，必具發識之 緣而論之。論不足以盡其詳，復益之以釋。釋者，解 釋義。論者，分辨義。緣者，親友義。所緣者…
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