《唯識三十論約意》
明 · 明昱約意译 · CBETA X0827
唯識三十論約意 世親菩薩 造 唐三藏法師 玄奘 譯 西蜀沙門 明昱 約意 護法等菩薩，約此三十頌，造成唯識論，今略標所以。 謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識相，次一行頌 明唯識性，後五行頌明唯識行位。就二十四行頌中， 初一行半略辯唯識相，次二十二行半廣辯唯識相。 謂外問言：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？ 護法等者，等於親勝、火辯、法慧、安慧、難陀、淨月、勝 友、陳那、智月十大論師，解三十頌，造成唯識論，故 以此頌大分三科，揭示綱目，使學者知其要耳。謂 外下，發問以興論意。謂若唯有識，一切法皆無，云 何世人及聖教中共說有我及有法耶？ 舉頌以答。頌曰： 由假說我法，有種種相轉，彼依識所變， 此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識 第一句，答上問意，以明假說我法非實有體。彼以 我法實有為問，菩薩答以由假說三字破之。唯識 論云：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。我 謂主宰，法謂軌持。主有自在力，宰有割斷力。義同 我故，總說主宰為我。軌謂軌範，可生物解。持謂任 持，不捨自性。義同法故，總說軌持為法。第二句，謂 我法雖是假說，亦有相貌轉變，故云有種種相轉。 唯識論云：彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情、 命者等，預流、一來等。法種種相，謂實、德、業等，蘊、處、 界等。轉謂隨緣施設有異。言我種種者，謂宰主之 義，凡聖皆具。凡有知者曰情命，通指六凡。初破惑 者名預流，等該四聖。法種種者，謂軌持之義，內外 皆通。實、德、業者，是勝論計之六句。蘊、處、界者，是餘 乘執之三科。言隨緣施設者，施設即假立義。隨主 宰緣，假立為我。隨執持緣，假立為法。第三句，謂彼 我法皆依識所轉變。論中問云：如是諸相，若由假 說，依何得成？論復答云：彼相皆依識所轉變而假 施設。論中問答，以明我、法各有種種相，皆依識所 轉變而假施設種種之名，意破彼執實有為問也。 第四句，謂彼依識所變我、法各有種種，此能變識 略之為三。論云：識所變相雖無量種，而能變識類 別唯三。謂能變識雖總八識及諸心所，格其品類， 唯列三種，名三能變。第五、第六句，釋三種名。論云： 一、謂異熟，即第八識多異熟性故；二、謂思量，即第 七識恒審思量故；三、謂了別，即前六識了境相麤 故。言異熟者，具三義故：一、變異而熟，即厭故悅新， 改轉身形故；二、異時而熟，前因後果不同時故；三、 異類而熟，彼類此類相各異故。言恒審思量者，恒 謂無間，審謂執我，思量即意，以意念念思量我故。 言了境者，謂前六識緣五塵境，皆住外門，故曰相 麤。以前二類各屬一識，今第三類通攝六識。論中 云：類別唯三， 雖已略說能變三名，而未廣辯能變三相。且初能變 其相云何？ 謂能變識名雖已列義相未分，必得次第廣明方 了，三種義別故有此問。且初下，問初能變相。 初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受， 處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受。 恒轉如暴流，阿羅漢位捨 答上問意，以明…
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