《成唯識論音響補遺》
清 · 智素補遺译 · CBETA X0826
成唯識論音響補遺卷第一 〔龍省〕 清武林蓮居 紹覺大師 音義 新伊大師 合響 法嗣智素 補遺 △論題。 成唯識論 音義： 論題四字，能、所合稱。古疏序云：成乃能之 稱，以安立為功。唯識樞要云：安教立理，名之為成。 略則宗、因、喻三，廣有八種。瑜伽第十五卷云：一、立 宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現量， 八、正教量。疏序云：唯識所成之名，以簡了為義。唯， 獨也。識有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、 身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。宗鏡第四卷 明此唯識二字，先離釋，次合釋。先且離釋，初唯，後 識。初唯字者，有三義：一者、簡持義，簡謂簡去我、法 所執，持謂持取依、圓二性，唯言謂遮離識我、法非 無，不離識心所、無為等。二者、決定義，決無離心之 境，定有內識之心，謂小乘離心有境，清辨撥無內 心。三者、顯勝義，謂心王勝，心 所等劣。今但顯勝，不彰於劣。次識字者，即了別義。 八識心王，是識自性等五位百法，理之與事，皆不 離識。不爾，真如應非唯識，攝餘 歸識，總立識名。次合釋者，唯謂揀去遮無外境，境 無非有；識能了別詮有內心，心有非無，合名唯識。 唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體，唯即識 故，持業釋也。論是能詮之教，較言指歸，問答決擇， 評量本頌意趣，決了唯識宗旨，謂之論。卷者，舒卷 義。舒則閱之，卷則思之，舒卷無礙，謂之卷。第謂次 第，一乃數之極首。此論十卷，記其次數，令不差互， 故云第一。 合響。 略釋如上，廣為六義。初唐梵翻譯。開蒙云： 梵語毗若底，識也。麼怛喇多，唯也。悉底，成也。奢薩 怛羅，論也。應云識唯成論。今名成唯識論者，以彼 方先所後能，此方先能後所故。次詳釋名義。宗 鏡第四卷。問：此言外境不有，為遮離心之境，為遮 不離心之境？答：設爾，何失？難：二俱有過。若遮離心 之境是無，餘有不離心相分在，何以但言唯識，不 言唯境識？若言不離心境是無，應但有能變三分， 闕所變相分過，如何通釋？答：所言唯識者，遮心外 境無，不遮內境不離識相分是無。問：內境與識既 並非無，如何但言唯識，不言唯境識耶？答：以護法 菩薩云：境名通於內外，謂有離心境、不離心境。恐 濫離心外境，但言唯識。又明唯識差別，總攝諸緣 及理，有其十義：一、遣虗存實義。遣謂除遣，虗謂虗 妄。觀徧計所執唯虗妄起，都無體用，應正除遣，為 情有理無故。存者留義，實謂實有。即觀依圓體是 實有，是本後二智境，應正存留，為理有情無故。良 由一切異生小乘，無始時來妄執我法為有，清辨 菩薩等妄撥理事為空。今於唯識觀中，遣虗者，空 觀對遣有執；存實者，有觀對遣空執。非有非空，法 無分別，離言詮故。二、捨濫留純義。捨謂捨離，濫即 相濫，留謂存留，純謂無雜。雖觀事理，有境有心，謂 心不孤起，仗境方生；境不自生，識變方起。由境之 有，濫捨不稱。唯心體既純，留說唯識。華嚴…
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