《成唯識論觀心法要》
明 · 智旭述译 · CBETA X0824
成唯識論觀心法要卷第一 蕅益沙門 智旭 述 夫萬法唯識，雖驅鳥亦能言之。逮深究其旨歸，則 耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。 然觀心之法，實不在於教外。試觀十卷論文，何處 不明心外無法。即心之法，是所觀境。了法唯心，非 即能觀智乎。能觀智起，則二執空而真性現。所以 若境若教若理若行若果，皆名唯識。而五位五觀， 一以貫之。紛而不雜，𧷤而不亂者也。慨自古疏失 傳，人師異解。文義尚訛，理觀奚賴。鈍者既望洋而 退，利者復蔑裂而求。四分之旨未諳，一心之宗徒 設。三性之理未究，二諦之致安歸。賴有開蒙問答， 梗概僅存。大鈔宗鏡，援引可據。而溯流窮源，則瑜 伽顯揚諸論，尤似黃河之有宿海。於是紹覺法師 為之音義，一雨法師為之集解，宇泰居士為之證 義。無不殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未 顯。嗣有新伊法師為之合響，力陳五觀，冠罩諸家。 以其尚未刊行流布，故僅獲染指，不克飽飡。適二 三同志，擬從能變所變差別之途，以開性具性徧 圓融之鑰。漫爾饒舌，兼命管城。不敢更衍繁文，秪 圖直明心觀。隨講隨錄，用質大方。將釋論文，先申 凡例。 諸家著述貴在引證以明可據未免文義雜糅 不便初機。今領會諸家之旨，自抒淺顯之文，不令 句讀艱澁，觀者恕之。 西域外道實繁有徒故破之不得不詳今彼黨 既無，何勞細究。不過借彼我法二執，以為言端，破 之以顯二空真理而已。若欲窮其出處，自當廣閱 大鈔諸書。 科含大意不可不立然子科太繁亦能割裂論 文，令人眩目。今從簡略，以便時機。 性之與相如水與波不一不異故曰性是相家 之性，相是性家之相。今約不一義邊，須辨明差別， 不可一概儱侗。又約不異義邊，須會歸圓融，不可 終滯名相。 文字為觀照之門若不句句消歸自己則說食 數寶，究竟何益？故標題曰觀心法要。以此論成立 唯識道理，即是觀心法門，不同法華別立觀心釋 也。法華廣明本迹佛法，故須更約觀心。此論直詮 眾生心法，但可開麤顯妙而已。 眾生妄識本妙由我法二執所以成麤但破二 執，便顯妙理。然設句句開顯，恐或反成儱侗。故仍 隨文釋義，但於提綱挈領之處，略指點之。 △大文為二：初、題目，二、入文。初中四：初、正釋題，二、 明頌主，三、明論主，四、明譯師。今初。 成唯識論 梵語毗若底，此云識；梵語摩怛喇多，此云唯；梵語 悉底，此云成；梵語奢薩怛羅，此云論。應云識唯成 論，今言成唯識論者，蓋梵文先所後能，此方先能 後所也。今依梵文次第釋之。識者，了別義，謂心王、 心所皆能了別自所緣故。心王有八：一、眼識，二、耳 識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、根 本識。眼識了別自相分色，耳識了別自相分聲，乃 至意識了別自相分法，末那任運了別妄執內自 我相，本識任運了別根身器界及諸種子。心所有 五十一，具如文中廣明。必與心王相應，故唯識之 名亦攝心所也。唯者，獨義，除此心王、心所之外，決 無實我、實法可得故也。…
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