《成唯識論觀心法要》
明 · 智旭述译 · CBETA X0824
成唯識論觀心法要卷第一 蕅益沙門 智旭 述 夫萬法唯識，雖驅鳥亦能言之。逮深究其旨歸，則 耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。 然觀心之法，實不在於教外。試觀十卷論文，何處 不明心外無法。即心之法，是所觀境。了法唯心，非 即能觀智乎。能觀智起，則二執空而真性現。所以 若境若教若理若行若果，皆名唯識。而五位五觀， 一以貫之。紛而不雜，𧷤而不亂者也。慨自古疏失 傳，人師異解。文義尚訛，理觀奚賴。鈍者既望洋而 退，利者復蔑裂而求。四分之旨未諳，一心之宗徒 設。三性之理未究，二諦之致安歸。賴有開蒙問答， 梗概僅存。大鈔宗鏡，援引可據。而溯流窮源，則瑜 伽顯揚諸論，尤似黃河之有宿海。於是紹覺法師 為之音義，一雨法師為之集解，宇泰居士為之證 義。無不殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未 顯。嗣有新伊法師為之合響，力陳五觀，冠罩諸家。 以其尚未刊行流布，故僅獲染指，不克飽飡。適二 三同志，擬從能變所變差別之途，以開性具性徧 圓融之鑰。漫爾饒舌，兼命管城。不敢更衍繁文，秪 圖直明心觀。隨講隨錄，用質大方。將釋論文，先申 凡例。 △大文為二：初、題目，二、入文。初中四：初、正釋題，二、 明頌主，三、明論主，四、明譯師。今初。 成唯識論 梵語毗若底，此云識；梵語摩怛喇多，此云唯；梵語 悉底，此云成；梵語奢薩怛羅，此云論。應云識唯成 論，今言成唯識論者，蓋梵文先所後能，此方先能 後所也。今依梵文次第釋之。識者，了別義，謂心王、 心所皆能了別自所緣故。心王有八：一、眼識，二、耳 識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、根 本識。眼識了別自相分色，耳識了別自相分聲，乃 至意識了別自相分法，末那任運了別妄執內自 我相，本識任運了別根身器界及諸種子。心所有 五十一，具如文中廣明。必與心王相應，故唯識之 名亦攝心所也。唯者，獨義，除此心王、心所之外，決 無實我、實法可得故也。成者，成立義，以三支、八支 成立唯識道理。三支者：一、宗，二、因，三、喻。八支者：一、 立宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現 量，八、正教量也。論者，研窮決擇，辯析闡揚，教誡學 侶，垂範後昆也。復次，大乘具明五位百法，今但名 唯識者，以心法有八，即自性唯識；心所法有五十 一，即相應唯識；色法十一，即唯識所變；不相應有 二十四，即唯識分位；無為法有六，即唯識實性故 也。又古釋明五義：一、境唯識，二、教唯識，三、理唯識， 四、行唯識，五、果唯識。又復言唯識者，具五種觀：一、 遣虗存實觀。唯遮外境非有，即遣徧計之虗；識表 內心不無，是存依、圓之實也。二、捨濫留純觀。若論 自證分轉成見、相二分，則相分內境本是依他起 性，不同外境之無，應云唯見、唯相。今恐相分濫同 所計外境，故但云唯識，即是捨濫留純也。三、攝末 歸本觀。相、見二分皆依自證分起，今攝相、見之末 歸於自證之…
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