《成唯識論自攷》
明 · 大惠錄译 · CBETA X0823
成唯識論自攷卷第一 明武林蓮居弟子 大惠 錄 成唯識論者，廼標宗會旨，摧邪顯正之說也。明諸 佛權、實二智，開契經、勸誡二門，立諸法真、俗二諦， 成菩薩自、他二益，示行人邪、正二解，破眾生我、法 二執，轉煩惱、所知二障，證菩提、涅槃二果。題中四 字，通、別、合稱。言異眾典，故云別；名與他同，故云通。 二題皆具教、行、理三，茲不繁述。就別題中，成謂能 成立法，略則宗、因、喻三支。廣有八種：一、立宗，二、辨 因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現量，八、正教 量。要而言之，即安立義，謂安布言教，成立義理也。 唯識謂所成立義，即真、俗二諦之理。然此二字，若 離釋者，唯謂獨一之稱，此外無餘。略有三義：一者、 簡持義，簡去徧計所執虗妄我、法，任持依他、圓成 二性。此以理簡情，故言唯。二者、決定義，決無離心 之境，定有具境之心。此約心簡境，故言唯。三、顯勝 義，五位百法：一、心變影故，二、心自體故，三、心相應 故，四、心分位故，五、心實性故。五中唯心顯著為主， 能變勝餘法故。此則舉識該餘，故言唯識。謂了別 眼等諸識，各各皆能了別自分所緣境故。若合釋 者，以唯言遮境非有，識言表心不無。心有境無，故 名唯識。諸教所明唯識，不出十界依正，略則凡聖 因果四位。一約凡顯唯識，如一恒河六道，各見不 同。經云：鬼旁生人天，各隨其所應，等事心異故，許 義非真實。境若是實，不應異見，故云唯識。二約聖 顯唯識，如二乘人修九想等觀，隨觀一境，眾相現 前。頌云：心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯 有識無餘。境若是實，寧隨心轉？故云唯識。三約因 顯唯識，依定自在，心境雙寂，隨欲轉變，地等皆成。 如頌云：菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審 觀唯自想。境若是實，何容隱顯？故云唯識。四約果 顯唯識，大圓鏡智，諸處境識，皆於中現。如莊嚴頌 云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智 相應。萬境森羅，豈離鏡智？故云唯識。通題論者，較 言旨歸，審明要會，評量本頌意趣，決了唯識宗旨。 聖人設教垂範，無越三種方便：破法方便，袪遣餘 乘外道情計心外我法故；立法方便，成就三種能 變唯識性相故；饒益有情方便，令諸眾生修行斷 障，歷位證果故。論有宗釋本末，今者是宗非釋，是 末非本。此之四字，能所合標，通別兼舉，是故云也。 護法等薩薩造 按佛滅後九百年中，世親菩薩以慈氏瑜伽論文 浩瀚深淵，是以提挈綱維，作唯識三十頌。同時有 親勝、火辨二師造釋，各有十卷。千一百年，繼有護 法、安慧、陳那、德慧、難陀、淨月、勝友、智月八師相次 造釋，亦各十卷，故卷有百。慈恩基師以十師制作 旨殊見異，稟者無依，固請奘師揉成今之十卷。然 而文多影略，所尚者以護法為司南，故先標首諸 師等之菩薩。略，梵語具云菩提質諦薩埵，此云覺 有情。稟受大乘教法，深達唯識理趣，名自覺之有 情。以斯道覺斯民，名覺他有情。具斯二利，故稱菩 薩…
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