《成唯識論證義(第1卷-第3卷)》
明 · 王肯堂證義译 · CBETA X0822
No. 822-A 成唯識論證義自序 唯識證義何為而作也？為慈恩之疏亡失無存，學唯 識者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏，何也？ 曰：補疏則惡乎敢？吾敢自信無一語之與慈恩抵捂 乎哉？有一語與慈恩牴牾而謂之補疏，烏乎敢？且吾 猶冀古疏之萬一復出云爾。其名證義，何也？曰：取大 藏中大小乘經論及華嚴疏鈔、宗鏡錄諸典，正釋唯 識之文，以證成論之義，而非敢以己意為之註也。所 以然者，為八識四智，行相微細，難可了知，乃聖智所 知之境，非凡夫心量可測，故不以至教量定之，未有 不郢書而燕說者。今之師心自用，解釋紛紛，能無一 得乎哉？然有一語之不經印證，不通商略，則皆非量 而不為比量，烏能窺測現量境界也耶？心一而已，裂 而為八為九，不病支離，何也？曰：一心之德，名為真如， 真如具有不變、隨緣二義。以不變之心言，一不可得， 況有八乎？以隨緣之心言，八萬四千不足以盡之，乃 以八為支離哉？夫真心即事即理，即相即性，即空即 色，即智即如，即圓融，即行布，即真如，即生滅，所謂一 法界也，迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見分， 所取為相分。見分為自內我，相分為他外我。我相一 立，而此相遂為舉意動念之根。於是乎起一念，作一 事。雖淑慝攸分，薰蕕各別，而要之同歸於有我。即勉 力而修六度萬行，亦凡夫之六度萬行，而非聖人之 六度萬行也。流浪生死之海，不得出離。轉徙白黑之 塗，無時休息。三教聖人，深知病根在此，故不約而同 曰無我。蓋善醫者，必藥其病根而去之，不得不同焉 耳。大學言正心必先誠意，誠意必先致知，而致知在 格物。物者，對我而言之也。物我對峙，如二山然，彼此 各不相到。格者，到也。峙則宛然成二，到則一矣。故格 物亦無我之別號也。向非我為之崇，則心何待正之 而後正，意何待誠之而後誠哉。孟子以孩提之愛親 敬長，為良知良能。而他日又曰，大人者，不失其赤子 之心者也。赤子之心，有俱生而無分別，正七識用事 時也。喜則人固愛其親，謂之俱生貪。怒則獸亦憎其 親，謂之俱生瞋。以此為仁義，與孔門無我之旨悖矣。 西方聖人，憫賊與子之難辯，而真與妄之易淆也。故 不得已而分一心為八九識，就其迷一法界處而立 為第七識，就其舉心動念處而立為第六識，就其不 變之體受熏持種處而立為第八識。又以第八識之 行相微細難可了知也，就其在外門轉處而分為眼 耳鼻身五識，以對色聲香味觸而成色心二法，以使 人了知第八識本無垢，以第七識執之而垢，故得賴 耶名。聖人捨之，故立聖人之第八識為第九識，謂聖 人不得已而強分之可也。然實有迷一法界處，寔有 舉心動念處，寔有不變之體持種受熏處，寔有在外 門轉處，則謂八種識自然而然，而非聖人強分之亦 可也。此如黃帝、岐伯論陰陽，著藏腑經絡之原委，俞 跗之湔腸浣胃，扁鵲之洞見五臟癥結，華陀內照之 圖，醫者不知此，則亦不可以言醫，而療病起死人矣。 故學道者不明唯識之旨，則雖聰明辨才，籠蓋一世， 而終不免…
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