《成唯識論證義(第1卷-第3卷)》
明 · 王肯堂證義译 · CBETA X0822
成唯識論卷第一 金壇居士 王肯堂 證義 成唯識論者，此論成立唯識，故名成唯識論。梵云： 毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅， 論也。應云識唯成論，而譯為成唯識論者，彼方先 所後能，此方先能後所，是以唐、梵次序不同。今順 梵文，先明唯識，後明成字。唯識二字之中，又先明 識。識之名義，約有幾何？若約同門，自相不可分別； 若約異門，共相隨義似分。名約性、相有九，義包內、 外具五。名有九者：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識， 五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識，九、淨識。義 具五者：一、識自相，謂識自證分；二、識所變故，一切 境界從心現起；三、識相應故，同時受、想等心法；四、 識分位故，識上四相等；五、識實相故，謂二空、真如 是識實性。自上諸法，皆不離識，總名唯識。故知若 相、若住、若境、若心，乃至差別分位，皆是唯識。卷舒 匪離，總、別同時，猶雲霧之依空，若波瀾之湧海。又 古德廣釋唯識，義有十門。明此唯識二字，先離解， 次合解。先且離解，初唯後識。初唯字者，有三義：一 者、揀持之義。揀謂揀去，揀去我、法所執；持謂持取， 持取依、圓二性。論云：唯言為遣離識我、法，非無不 離識心所、無為等。二者、決定義。決無離心之境，定 有內識之心。謂小乘離心有境，清辯撥無內心。三 者、顯勝義。謂心王勝，心所等劣。今但顯勝，不彰於 劣。瞿波論師二十唯識云：此說唯識，但舉王勝，理 兼心所，如言王來，非無臣佐。次解識字者，即了別 義。謂八種心王是識自性等，五位百法，理之與事， 皆不離識。不爾，真如應非唯識，攝餘歸識，總立識 名。經云：三界唯心。次合釋唯識者，唯謂揀去遮無 外境，境無非有；識能了別詮有內心，心有非無，合 名唯識。唯謂遮無是用，識表詮有是體，攝用歸體， 唯即識持業釋也。問：此言唯遮外境不有，為遮離 心之境，為遮不離心之境？答：設爾，何失？難：二俱有 過。若遮離心之境是無，餘有不離心相分在，何以 但言唯識，不言唯境識？若遮不離心境是無，應但 有能變三分，闕所變相分過，如何通釋？答：所言唯 識者，遮心外境無，不遮內境不離識相分是無。問： 內境與識既並非無，如何但言唯識，不言唯境識 耶？答：以護法菩薩云：境名通於內外，謂有離心境、 不離心境。恐濫外境，但言唯識。所以論云：謂諸愚 夫迷執外境，起煩惱業生死輪迴，不解觀心，非謂 內境相分如外都無。又云：唯言識者，是了別義。意 云：五位一百法，理之與事，不離識。今攝歸識，總言 識名，以萬法由心起故。然即非唯一人之識，亦非 唯一識，更無餘識等。出唯識體者，一、所觀出體者， 即取五位一百法為體，以通觀有為、無為法故，即 以識相、識性合為唯識體，皆不離識故。二、能觀出 體者，即唯取心、心所為體，心所與識常相應故，即 唯能非所。若約唯識觀，即取別境中慧為體，於所 觀境觀察勝故。又明唯識差別，總攝諸緣及理，有 其十種…
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