《成唯識論集解》
明 · 通潤集解译 · CBETA X0821
成唯識論卷第一 護法等菩薩造 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 金庭長壽寺沙門通潤集解 梵語悉底，唐言成。成者，安立成就義。安立教理，成 就勝義故。梵語麼怛喇多，唐言唯。唯者，獨義。心外 無法故。梵語毗若底，唐言識。識者，了別義。八識皆 能了別自分境故。梵語奢薩怛羅，唐言論。論者，分 析義。分析五位，教誡後學故。論字是能成，唯識是 所成。能所合目，故曰成唯識論。自世尊覩星之後， 說法四十九年，談經三百餘會。統而言之，總以一 心八識而為宗體。因緣和合，變現世出世間種種 諸法。而諸小乘外道，不達三界由乎自心，萬法原 於本識，妄計心外實有諸法，妄立種種異因為諸 法本。邪說謬解，墮塹落坑。所以諸大菩薩興慈運 悲，據大乘經，造頌造釋，成立唯識一宗。誘引外道 小乘，出邪見河，復歸性海，故有斯論。然此唯識二 字，有十種義：一、遣虗存實義。謂徧計所執之境，唯 虗妄起，都無實體，應須除遣，以情有理無故。謂依 圓法，體是實有，是根本後得所緣之境，應須存留， 以理有情無故。良由一切異生小乘，無始時來，妄 執我法為有。清辯菩薩，妄撥理事為空。今唯識觀 中，以空遣有，以有遣空，以非有非無雙遣有無，故 言唯識。二、捨濫留純義。謂心境二法，相倚而生。由 境有混濫，捨之不稱。心體既純，故言唯識。故下文 云：識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。三、隱 劣顯勝義，謂王、所俱能了別。心所即劣，依他起故； 心王即勝，所依體故。隱劣不取，故言唯識。二十、唯 識論云：此說唯識，但顯王、勝，理兼心所。如言王來， 非無臣佐。四、攝末歸本義，謂収攝相、見二分，還歸 本識自證分體，故言唯識。解深密經云：諸識所緣， 唯識所變。五、遣相證性義，謂相、用遣而不取，體、性 證而不除，故言唯識。攝論云：依繩起蛇解，見繩知 是無；證見彼分明，方知明性亂。六、境識義，謂所觀 境由識變現，境不離識，故言唯識。阿毗達磨經云： 鬼、人、天等所見各異。七、教義，即能詮教說有唯識。 楞伽云：由自心執著，心似外境現；彼所見非有，是 故說唯心。八、理義，即道理唯識。本頌云：是諸識轉 變，分別所分別；由此彼皆無，故一切唯識。九、行義， 謂菩薩在定位作四尋思觀，皆不離識。瑜伽云：菩 薩於定位，觀影唯是心。十、果義，謂佛果四智及菩 薩所有功德，皆不離識。莊嚴論云：真如無境識，是 淨無漏界。如上十義，性、相、境、智、教、理、行、果、有漏、無 漏等，皆是成就唯識勝義，故云成唯識論。卷者，舒 卷義。舒則覽其文，卷則思其義。從義邊說，故云卷 也。第謂次第，一者數之始。論有十卷，此居其首，故 曰第一。 護法等菩薩造唐三藏法師玄奘奉，詔譯 此出造釋論併譯人之名也。如來滅度九百年後， 六師競作，邪說熾盛。於是天親菩薩撮瑜伽之要 義，造唯識三十頌。親勝、火辯同時造釋。千一百年 後，護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月八大 論師相繼造釋，各成十卷。前後合…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典