《成唯識論俗詮》
明 · 明昱俗詮译 · CBETA X0820
No. 820-A 成唯識論俗詮序 慈恩所譯大乘經論六百五十七部，如大般若[這-言+夌]迦 等經，其文多遠暢流便，讀之無鉤棘喉吻者。獨成唯 識論，以百卷之梵文，蕞為十卷，辭約意豐，曲折要𦕈。 讀者即鑽厲歲月，研味字句，如乍入迴谿複徑中，第 見窈窕柴池之形，猝未遽了。細心尋而躡之，迄不能 遽諳其處也。前代耆舊，多所紬繹，疏抄而外，實繁有 人。廼義學寢微，遺文墜典，泯而不出。甞舉以質之導 師，深以為憾。今何幸有高原昱公，開此綫徑，使人人 涉羊膓之詰曲，頑履康莊哉。公起自潼川，挂錫吳越， 清跱絕俗，靈悟鮮倫。三藏聖文，詮解略遍。至其一往 破的，導滯闡幽，即使迦葉復生，當亦為之破顏微笑 矣。曰：以宇泰先生之請，詮釋此論，批却導窾，曲暢旁 通，開卷粲然，了無疑滯。天親護法之頌論，得慈恩而 梵夾始通；慈恩之譯，得高原而真文逾顯。豈非識海 之津涉，知藏之鍵鈐也與？或謂公之所詮，啟牖聖文， 得未曾有，何以云俗？余謂真人相遇，目擊道存，何煩 言說？以真人聽真文，聲入心通矣，又何煩注解？一切 文字，建立分疏，摠為俗間設耳。三藏十二部，皆詮俗 也，非詮真也。知有詮之皆俗，即了真詮；能迴俗而依 真，不昧俗詮矣。公頃住法華庵，謂余夙好此書，出以 相示，余為之大快，因書所讚歎者，附諸末簡。若唯識 之意，則頌論與公之詮具在，學者求之，自有如顯處 視月，水中擇乳者，又何俟為性相二宗，立調人而平 生互諍者哉？ 萬曆癸丑秋日江寧寶林居士𮨇起元和南書 No. 820-B 成唯識論俗詮序 夫宗有正眼焉，不以識識也，不以論論也，不以詮詮 也。何無何有？何拋何存？攝相歸性，如滴投海；現性于 相，如月映川。但可以雙圓，亦可以單揭；可以兩拋，亦 可以獨指。是以唯以遮無，識以表有。亦表亦遮，拋外 而存內；別滿別分，融識以入性緣。夫大千有情，莫非 俗士。我執等之軍林，散則成無；法執猶之石女，質何 曾有？內蘊外蘊，孰分緣緣之親踈？比量現量，莫測法 法之假實。冥念斯宗，良可悲憫。而論不得詮，將味如 嚼蠟；詮不通俗，亦步若走險。徒淺甞而輙止，終線徑 以難通。昱公論師所以忘詮而有詮也，第詮以詮識 也。識則有相，從何依起？相則有分，寧妨互異？串引有 神也，轉智有轂也。光光相雜于一室，而承光自殊；影 影各現于兩柱，而發影無兩。一經指撥，就裏躍然。通 茲詮也，性相雙圓，而言思盡斷，九十五種還歸烏有， 一十三宗總名亡是，即謂護法菩薩已多一番舌本 可矣。 雙如居士游士任譔 No. 820-C 成唯識論俗詮序 眾生念念執我，在在執法，古佛語之曰：無勞執也，此 唯識耳。遮執之談，何關表識？而逐影伺聲之流，乃至 望識幢而生執，又多乎哉？夫識，真如之病與夢也。病 與夢誠非無，顧何得言誠是有？吾求之始，大覺湛澄， 識於何生？吾求之終，佛智歷然，識向何滅？言思路絕， 擬議道窮，坐見八識，恍然墮矣。墮即名轉，義不等於 斡旋；轉即是智，境非…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典