《成唯識論演秘釋》
唐 · 如理撰译 · CBETA X0816
成唯識論演秘釋第一 西京福壽寺沙門 如理師 撰 秘曰：頌云：譬如工畵師至一切唯心起者，意云此證 說唯識，所以工畫師雖然能畫，而不知是自心能畫。 雖然不知，要由心故而能畫也。諸法性如是者，一切 凡夫雖見諸法等，不知諸法從自心變，但是迷故不 知。然此諸法，要由心變而方得有也。若人知心行，普 造諸世間者，意說若人知諸世間是自心變作者，是 人則見佛，了佛真實性。若知世間虗幻，了是自心變 者，則知真如真實性也，而是實有。若能觀真如法界 性者，即三世諸佛皆是自心起。何以故？法界之原，無 佛非佛，名言斷故。故知所見佛等，但是自心起也。問： 畫師豈不知心畫耶？答：據多分說。 秘曰：但表得中云離廣略者，意云：但說中道即離廣 略，不是廣表得中道也。以廣略皆非中故，但說中即 離廣略名等。 秘曰：一云：亦無者，無色身也。亦唯能見識之變者，意 云：雖無所見佛身，言有佛者，亦唯是能見者識之自 變。如文義等，外例釋也。 秘曰：雖無本質，所以者意云：佛不說法，無本質所似， 然似向自內心無爽也。問：何故名等似向內心耶？答： 眾生見佛，謂佛實說所生文義，即此文義似自內心 也。何以得知？猶如似我，向內似故。如言似我，無實我 所似，但似遍計所執妄情現也。故言向內，不可言向 外，外無實我故。又問云：佛不說法，如何言似？答：佛雖 無言，而得言似。共相云何？猶如天等為增上緣命，於 夢中得呪論。等意如何？謂有有情於天所求呪論，天 雖無言，由有情等心志願故，復於夢中而得呪論。雖 無本質，夢中亦得有文義也。 秘曰：答：據為緣。為緣者，佛與眾生為增上緣也。 秘曰：一云十二分教是成滿聖之所引生者，意云此 十二分教由滿聖之所引也。問：望本意云聲名成所 引，云何今言十二分教名成所引？答：夫十二分教皆 必依聲，聲若無時，教如何有？故說教時亦有聲也。聲 與第二解何別？答：如第一解，但說十二分教是聖之 所引，示為有情宣說。若第二解，元由聖者心中作如 是安立，然後依聲施設名教，謂諸有情說種種之法， 故有別也。 秘曰：二云成滿至名成所引者，意云成滿聖者，是能 引施設言教，又立道理之所引起，名成所引。何以故？ 為諸有情故，由元心上安立，而方能引名句言教聲 等。 秘曰：前二義局者，意云前二義但約成滿，聖者即佛 也，所以局也。今第三解但據成實，利樂所起之聲即 通也。何以然者？答：不同有學無學，但能利樂起聲，總 名成所引聲，故云謂諸聖說。問：何故第三解唯解諸 聖所起利樂之聲名成所引，不約前二但解利樂聲 說，故無過也。 秘曰：若言自分滿至有學者，總是外救易知。 秘曰：唯此可通至理不明也者，意云此釋也。准此救 意，雖亦何通，然有其濫。前二義，滿聖之滿也，或可濫 於凡人，如世上言此人，言此人已滿足故。理不明者， 若言自分名滿者，道理不分明也，如前濫失。 秘曰：復有疑云至無記法故者。意云：此薩婆多依自 宗難也。難云：若言善法滿足得菩提者，即…
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