《成唯識論疏義演》
唐 · 如理集译 · CBETA X0815
成唯識論疏義演卷之一本 西京福壽寺沙門 如理 集 【疏】機有三品不同者，意說不定性人歸佛法僧，智解 淺深，三時悟異，名曰三機，非定別有三人名三機也。 何以故？以唯對不定性立三時故，即如憍陳如等，從 如等從始至終具三根也。故云機有三品不同，教亦 三時有異。 【疏】無明所盲至迷執有我。意云，無明是能盲，異生是 所盲。無明者，即通取一切無明，不唯取發業者起，造 惡業者。起即起惑，造即造業也。 【疏】仙人鹿苑者，上古有仙，多於此處修仙道故。念佛 三昧經第四云：於古仙住處。又大集經第二云：於仙 人住處而轉法輪。又彼經云：彼處常饒寂靜仙人故。 【疏】阿笈摩者，若大小乘經，皆得名阿笈摩。阿笈摩是 梵語，此云傳，皆是上代諸佛展傳來，故云傳也。然小 乘人結集時，即取佛一代所設言教，言阿笈摩，即四 阿含經是也。若四阿含經所不攝者，即名零落經，亦 名解脫經。如下云解脫經中亦密意說有阿賴耶識， 即指此零落經也。問：若一切經得名阿笈摩者，何故 小乘人結集，即取佛一代所設教，名阿笈摩；大乘中 結集，一切經中即不名阿笈摩？答：大乘中亦說，所以 法華中有阿含甚深是。今者且據佛初成道，說四諦 教，約所增勝，故小乘教偏得名傳。 【疏】令小根等至解深密等者。意云：謂有情根有三品 不同，所以說教亦初、中、後三時有異。問：且如說教，三 時易知，根性三差別，如何辨釋？答：聞阿笈摩即名小 根，既聞小教，亦證小果，故云漸登聖位也。後時如來 觀此小乘根有堪聞皆空教，所以於鷲嶺說般若等 經，聞經已，即名中根。若如是者，云何言聞般若等，令 中根皆捨小趣大耶？答：如來說經，意欲令此中根捨 小果而趣大乘，所以彼聞經已，棄有心，計空為是。何 以故？以如來密意說一切法空故，名捨小歸大。答：未 聞般若名小根，已般若名中根，即中根對小名大也。 為聞般若教故，即從小至中，名捨小歸大。 【疏】便撥二諦，性相皆空者。二諦，即真、俗二諦也。性相 者，有兩解：一、三性者，唯勝義諦；相者，即依他起。撥此 二種總無，名為空也。二云：性相通於二諦。且真、勝義 中性相者，一真法界即是性，分為六種無為、九種無 為等，即名相，有多無為相狀故。若依俗諦性相者，如 依他法體即名性，如意識以了別為性，色以質礙為 性。餘者准知。諸法各各有如是相㒵。 【疏】由斯二聖互執有者。問：唯望不定性立有三時，何 有二聖互執空有？答：豈言不定？唯一人人，既有多悟， 亦前後名，以所證為是，互執何失？又縱一人執前後 別，對執不同，亦得稱互。 【疏】迷謬競興者。問：何言迷謬者？答：有二解：一云、小根 執法實有，不了法空，名迷也。於其法空全不解故謬 者，此中根人既聞般若經，總撥為空，以為上理，名謬 也。以邪解故。二云、執有執空，皆有迷謬。且如執有有 迷謬者，以迷於有，不了法空，名迷。全不解法空故，妄 執法實有，名謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者，迷法 空故，於中道理全不解故…
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