《成唯識論義蘊》
唐 · 道邑撰译 · CBETA X0814
成唯識論義蘊卷第一 密州開元寺 道邑 撰 稽首圓明出塵障，無等大悲調御尊。 唯識妙理及能詮，信解證空諸賢聖， 我今略讚無師釋，譬以微光助日明。 冀諸未興啟心源，因茲悟入於意旨。 令中根品捨小趣大者，此言中根，非謂中乘，即以執 空之者名中根，在執有及中道之中也。又此漸悟之 類，非決定小，又非頓悟，從小趣大，故名中根。此解為 正。 於真諦理悟證有方等者，唯以真如名真諦，餘皆名 俗諦，淨留染捨。又依他遍計無漏有漏，如次留捨。 又今此論爰引六經者，問：下引解脫阿含經，何但言 六？答：意證此論第三時教，故不說諸小乘經也。若 爾，即不合引楞伽。答：彼經既明唯識，故兼引之，不同 小乘。 華嚴中說唯心等者，此中不以唯識唯心解於漸頓， 但以深密空教後說，故名為漸。華嚴成佛初說，頓 被大機，故名頓教。此據多分，名頓教也。問：華嚴既是 佛初成道，二七日即說未度舍利弗等，何故入法界 品有聲聞耶？答：雖初成佛即說華嚴，度聲聞時華嚴 未畢，何妨半後得有聲聞？又云：舍利弗等皆化聲聞， 非真實也。若爾，既非實聲聞，便顯華嚴唯是頓教，與 疏相違，理為不可。故前解正。 非被獨覺聲聞無性等者。問：此論既是第三時普為 發趣一切乘教，如何此說不被下機？答：此據唯識為 宗，故唯被上。若據上下通文，破我執說三科等可 被餘乘，故不違也。 而就本緣名為佛說者，以佛本願為本緣。 唯有無大定智悲者，問：佛既唯有三法，云何見色身 等耶？答：此二眾生善根所起，而就本緣稱佛色身，猶 如文義。又解云：諸佛色身，悲智所現，本願緣故。若爾， 文義應然，云何不說？答：名言戲論，色身不然，不可為 例，二解俱得。然准下第十，前解為勝。 若依自識有漏心現，即似無漏文義為體者。此有解 云：七地已前，有漏心位小離過也。似於無漏，名似無 漏，非影質相似者。此解不然。地前雖未離過，豈可不 能變似文義？若不許變，凡夫第六應不通緣十八界 等。若言染不染別故不相似，亦應礙非礙別心不緣 色，帶相緣如，皆應不可。應正解云：但是有漏心變似 佛教，皆名似無漏，不要離過也。問：此師既言佛不說 法，便無本質，何得名似文義相應？答：此兩義解。初云： 雖不說，謂佛本願強緣力故，眾生變似文義。如實空 華，雖無本質，虗妄強緣，心變似相。此亦應爾。二云：此 言似無漏文義者，唯似無漏，有定等故；不似文義， 不說法故，文義之言相從故也。此解難知。本意唯明 教體，何因唯似無漏？ 故大般若至汝亦不聞者，引證。問：此師義升攝喻經， 如何會之？解云：此亦佛不說，眾生自聞也。問：既佛不 說，何故云已說如手中葉，未說如林中葉？答：此意云： 我已為緣，眾生聞者，猶如手葉；未為增上，眾生未聞， 共如林葉。此約已為增上，即名為說，非實說也。問：彼 經云我不說法，即證不說；亦云汝亦不聞，應實不聞。 答：不聞者，不聞佛說，不遮自識生也。 展轉增上力二識成決定者，佛及眾生互為增上，故 言展轉…
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