《成唯識論掌中樞要記》
唐 · 智周述译 · CBETA X0810
成唯識論掌中樞要記上卷 周法師 述 大師叡發天資識假脩謁者，解識假言有其二義：一 云雖叡聖發天資，耶便識達，不假參禮聖迹廣尋聖 教。二云字錯應為式，字訓為用也。我今估諸，諸，之也。 復承函丈者，函即容也，容師執丈而為指揮。又云容 一丈地而安親侍者，事即操觚。觚，管也；操，持也。攬初 旨而難宣者，十師剏釋為初，今時參操為末。或復初 為殊，理遣三賢，即昉、尚、光。光引說無垢稱，但證本造， 有其二名。然今護法所造之釋至名道論者，世親造 二十頌及長行，護法更別釋名為道論，與本名不同， 道義隨應釋之。言多不同者，即引論中其多釋，與其 本名有同、不同故也。但取本論正名者，即識唯是。不 成別注者，即成唯識是。今言成者，釋家之成，非本注 成也。蘇漫多、底彥俱是廣後義，然初因八囀，後目十 八囀。有釋云：蘇漫多是平譯聲，從喻為名。義雖廣，復 釋義不妨平穩。今者簡十八轉，但囑八中第八聲為 所敬也。今依梵本，有沙吒多三字，有三為一聲，成一 煞。言俱是梵本，此義難知，稍繁文一、二、三分。唯於中 有假、實二說者，疏末復別敘有二師，說有假義，不出 其名，今俱實故。陳那釋云因、喻成宗者，右理門中各 令證得唯識理智至從多唯識為名者，理智即唯識 性、相。如瑜伽者，是相應義，即教、理、行、果等相應。造論 時，非一切已得相應，欲令後時證此相應，故言從當 為名。此亦如是，未即得故。既言通教、理歸，亦取行、果， 為破少乘執一切法實，故造成假論。分清淨者，即無 住處涅槃者，此亦位義。解分不爾，無住涅槃不隨果 故。又二乘唯識假擇滅者，應為問答。 又彼取後得所緣，菩薩不爾，故有異也。今顯所敬，意 取滿分，分亦位也。意顯涅槃本性淨故至故各別也 者。此中分言，亦分位也。本淨漸成，故言各別。雖有七 解，此三疏四，然依本義，即疏中正釋順論意也。根依 境於五裏，彼陁泥喪即阿聲，上讀八阿曼羅泥、五婆 婆多喪，喪是[卄/(田*人)]哀之哀，與拽同。合總別有九十六聲 者，即一、二、多、八有二十四，男等三各二十四，合七十 二別也。又男等各八有二十四，此即是總也。二、波波 那擔，非擴字也。䫂㗚前是男聲中總目一切者， 總呼一切男聲故。若醯補盧沙總中，丈夫、遣、屬、計、斷、 依、捨通二。 論第自有此文者，即利例究竟，亦名圓成故。獲得證 涅槃，悟通其二種。 幻實性取捨淨者，問：識依妄執皆 名幻捨，其義若何？答：有三解：初幻二義，一切虗幻即 他依他，二幻幻惑即計執，二幻能計情依他，是幻所 執從能得名。 三、中、邊合說。清辨勝義門中，初二性皆 空名幻，護法、依他實如幻，今說有漏故。解修性者，解 四諦理，修二真觀。學證者，二空觀，證一真理。此二隨 應，文約義周。而異曉者，慈悲造論，令人易解，說顯世 間道理。證得勝，配四恬真如，名可知。有說亦配四真 實者，文義稍穩。略等三、四等者，略等者，廣顯等三、四。 三即三性，四即二論。又二即隨轉、真…
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