《成唯識論別抄》
唐 · 窺基撰译 · CBETA X0808
成唯識論別抄卷第一 唯識體即是教，故持業釋釋。或此本論是成立佛經 唯識理之教，名成唯識，即依主釋。以末從本，亦有二 釋。末論遠詮佛經，亦有持業及以依主，亦無有失。 二、明宗體。先宗者，略有五種：一、隨機說宗，二、部別說 宗，三、約別明宗，四、約時辨宗，五、約四悉檀辨宗。初者， 如八萬四千法門隨眾生病濟拔教化，或說六度四 攝，如對多貪教化不淨等，其類非一。第二、部別說宗 者，如諸教所詮各異，如法華一乘為宗，涅槃佛性為 宗，雖明餘義然非正明，猶以正明以之為宗。第三者， 謂約三藏以判，或就大小以取執。言隨藏四，謂約時 者，如深密等說三時教等。五、四悉檀者，依智度論第 一有此四種。理悉檀者，翻為義宗。四者：一、世界，二、各 人為人，三、對治法門，四、第一義。前三為俗，後一為真。 世界者，謂世俗，如說五種陰成眾生，若林成捨等。各 各者，如經或說有我或說無我，為除斷見反以我見， 如次應知。三、所對根機差別也。即即能治病有勝功 能，名為對治。第四、唯明真如理也。問：瑜伽六十四，四 重、二諦、四悉檀等如何相攝？解云：彼論前三亦世俗 攝，彼處二空真如從詮相說，即智度論第三對治也。 此論五種宗中，如次配尋可知。問：楞伽云：不說墮文 字法者，為約遍計所執文字？為約依他？解云：此約遍 計所執文字，能詮、所詮決定相屬。言所論法定屬能 詮執，名為墮也。五種性義，四門分別：一、釋名，二、辨體， 三、文證，四、會聖教。釋名者，先通、後別。言五者，是數種、 姓名、類義、族義，即六釋中帶數釋也。言別名者，謂聲 聞乃至無種性。聲聞者，因聲悟道故名聲聞，此即聲 聞，此種姓依主釋也。觀緣起法而得悟道，故名緣覺。 菩提種姓者，依佛地論三釋，謂求菩提教他有情，此即 上求菩提、下度有情，故名菩提種姓，依主不異於前。 不定者，謂即身中具有三乘種姓，互相望成四句：一、 小對中唯有二姓，二、以對小大，三、以中對大，四、具有 三姓。然四句中唯取第四成不定性。所以亦者，言不 定迴心定成正覺，內彼前三無常成義。故攝大乘云： 為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，故佛說一乘。 問：若爾，只應唯除中、小相對，以小及中以相對大，何 故不具取三？解云：若論不定必須三句，既有小機名 有中性。故法華云：無二亦無三，而不別言無中無下。 由具三種隨緣悟入，故云不定，亦依主釋也。又解：以 小及中對大姓者亦成不定，唯此等釋取三句成不 定，後解為勝。無種姓者，謂即身中無有三乘種子，唯 有有漏善等法種，於善惡輪趣受生，名無種性也。然 五種總是依假者，且如聲聞亦非取假者，總依五蘊 諸法而立。而言聲聞，癈總談別，說耳聲聞，故云聲聞。 餘聞假者，隨義別立也。如理應思。二辨體思者，三乘 及不定種姓，總為無漏種子以為其體。若百法中尅 性唯慧，若約相應俱有，如理應思。第五性者，無種性 言，非是無漏。如說無明別有真體，此亦應然，即以所 依有漏五蘊為體。或…
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