《成唯識論料簡》
唐 · 窺基撰译 · CBETA X0806
唯識論料簡上 大慈恩寺沙門 基 撰 初發論端，十門分別：一教起所因，二漸頓時分，三輪 益差別，四義益不同，五所被情機，六所明宗旨，七彰 其體性，八顯其所依，九辨教得名，十判釋文義。 ○此中第一教起所因者，於中有二：初通明諸教興 起所因，後別顯此論起之因由。 初通明諸教興起所因者，聖教無邊總略有二：一者世 間、二出世間。依宗輪論多聞部等，說佛五音是出世 教：一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，此五能引 出離道故。如來餘音是世間教，不能定引無漏道故。 設是餘音與五俱起，隨順五音亦名出世。 若依大乘 即不如是，但說人天三歸五戒十善等法名世間教， 文義淺近易可了知，俗智境故非性無漏，是有對治 方名世間，佛一切教皆無漏故。但說二乘有學無學 智斷法等名出世教，文義深遠難可了知，聖智境故 非性無漏，是能對治方名出世，菩薩二乘所說勝教 詮智斷者亦出世故。問：一切諸法本離名詮，何故如 來廣興言論？答：由諸有情迷真俗境，生死流轉受苦 無依，故佛世尊假名詮表，令愚迷者悟真俗境，除斷 苦因解脫生死，證無餘滅清淨轉依。如有頌言：諸法 真俗相，平等離言思，為解脫有情，隨宜方便說。問：佛 教如何有二差別？答：隨所化生機感異故，為令出苦 得安樂故。何者？三途逼迫苦、人天適悅樂俱易了知， 皆名世俗；解脫寂靜樂、人天流轉苦並難知故，總名 勝義。然此苦樂得捨由因，非如外道無因成就，亦不 如彼立由一因。所言因者，謂善不善，此各有二，准果 應知。行有細麤，難易別故。為令有情斷世不善，離三 途苦，習行世善，受人天樂，說三歸等世間之教。復為 令彼斷勝義惡，離生死苦，修勝義善，得解脫樂，說滅 道等出世之教。然契經言佛唯一音無別說者，此密 意教至下當知。除佛教已，外道俗典出世因果一向 全無，世俗善中亦不能具，設有少分皆佛法餘，彼無 聖眼自能知故。然由於義不如實知，又無諦寶可歸 依故，雖說善法仍名邪教。故經說言：外道所說有字 無義，說名為邪；佛所說者有字有義，稱之為正。又云： 於佛法中有真諦故，說名為正；外道所說真諦無故， 稱之為邪。又論云：佛及弟子最清淨故，其所說法亦 可歸依，故名為正；外道餘天有障煩惱故，彼所宣說 及彼眷屬不可歸依，名之為邪。故唯佛教廣大如空， 眾善普被，清淨無染，獨名為正，一切皆應歸依修學。 外道俗典執見情偏，違背正理，多不實故，總名為邪， 有識之徒皆應猒捨。 二、別顯此論起之由致者，如論初文，三師異說樞要 第一，並抄第二瑜伽釋等，應遍尋之。 ○第二漸頓時分者，於中復二：初總明諸教，後顯論 所歸。 明諸教者，古今諸德各說不同。後魏時有三藏法師， 名菩提流支，此云覺愛。彼說聖教唯有一時，無有前 後世出世間漸頓等異。所以者何？由佛本願欲令眾 生證大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在，於一切 時一音演教，都不起心說有前後世出世間漸頓等 異。譬如大樂隨眾生念出種種聲，亦如末尼隨意所 求雨種種寶…
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