《百法明門論論義》
明 · 德清述译 · CBETA X0802
百法論義 天親菩薩 造 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 明憨山沙門 德清 述 佛說一大藏教。只是說破三界唯心。萬法唯識。及佛 滅後。弘法菩薩解釋教義。依唯心立性宗。依唯識 立相宗。各竪門庭。甚至分河飲水。而性相二宗不 能融通。非今日矣。唯馬鳴大師作起信論。會相歸 性。以顯一心迷悟差別。依一心法立二種門。謂心 真如門。心生滅門。良以寂滅一心。不屬迷悟。體絕 聖凡。今有聖凡二路者。是由一心真妄迷悟之分。 故以二門為聖凡之本。故立真如門。顯不迷之體。 立生滅門。顯一心有隨緣染淨之用。故知一切聖 凡修證迷悟因果。皆生滅門收。其末後拈華為教 外別傳之旨。乃直指一心。本非迷悟。不屬聖凡。今 達磨所傳禪宗是也。其教中修行。原依一心開示。 其所證入。依生滅門悟至真如門以為極則。其唯 識所說十種真如。正是對生滅所立之真如耳。是 知相宗唯識。定要會歸一心為極。此唯楞嚴所說 一路涅槃門。乃二宗之究竟也。學人不知其源。至 談唯識一宗。專在名相上作活計。不知聖人密意。 要人識破妄相以會歸一心耳。故今依生滅門中。 以不生滅與生滅和合成阿賴耶識。變起根身器 界。以示迷悟之源。了此歸源無二。則妙悟一心。如 指諸掌矣。 相宗百法者。正的示萬法唯識之旨也。以不生滅心 與生滅和合成阿賴耶識。以此識有覺不覺義。其 覺義者。乃一心真如。為一切眾生正因佛性。其不 覺義者。乃根本無明。迷此一心而成識體。故此識 有三分。謂自證分．見分．相分。又一師立四分。增證 自證分。其證自證分。即不迷之真如。其自證分。乃 真如一分迷中之佛性。是為本覺。以眾生雖迷。而 本有佛性不失不壞。以有真如自體可證。故云自 證。良由一心真如。有大智慧光明義故。今迷而為 識。以湛寂之體。忽生一念。迷本圓明。則將本有無 相之真如。變起虗空四大之妄相。名為相分。將本 有之智光。變為能見之妄見。是為見分。是知一切 眾生世界有相之萬法。皆依八識見相二分之所 建立。故云萬法唯識。此實相宗之本源也。今唯識 宗。但言百法者。始因彌勒菩薩修唯識觀。見得萬 法廣博。鈍根眾生難以修習。故就萬法中最切要 者。特出六百六十法。造瑜伽師地論以發明之。可 謂簡矣。及至天親菩薩從兜率稟受彌勒相宗法 門。又見其繁。乃就六百六十法中。提出綱要。總成 百法。已盡大乘奧義。故造論曰。百法明門。謂明此 百法。可入大乘之門矣。故欲知唯識。要先明此百 法。以此百法。乃八識所變耳。以一切眾生。皆依此 識而有生死。三乘聖人。皆依此識而有修證。通名 世出世法。即此百法收盡。然一切聖凡。皆執為我。 故論首標云。如世尊言。一切法無我。即顯此一無 字。便見世尊出世說法四十九年。單單只說破聖 凡之我見耳。我見既離。則八識無名。而一心之義 顯矣。由是觀之。何相而不歸性耶。今言百法。通名 有為無為世出世法。其世間名有為法有九十四。 出世間名無為法有六。種故一切兩字。包括殆盡。 雖云出世。猶未離我。故總…
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