《百法論顯幽鈔》
宋 · 從芳述译 · CBETA X0799
百法論顯幽鈔卷第一末。 見等二身見者，即煩惱所知各有身見，故此地不行 也。由斯四地說斷一愚。一等至愛愚，即是此中定愛 俱者，即定同時起貪著等至，故障他四地也。愛著定 是菩薩縛也。二法愛愚者，即是此中法愛俱，執著身 實者名法愛也，是所知障也。此修道惑弁愚者，皆是 所知障弁，非煩惱也。愛者是貪也。斷却此二愚，即入 四地也。 自下第五、難勝地。斷二乘般涅障者，謂所知障中俱 生一分，令猒生死樂趣涅槃，即同二乘之人猒苦忻 寂，即障他五地無著差別道。能證所證名無差別故， 所名差別真如能證智名無差別道，即觀生死與涅 槃更無有差別，何有忻猒耶？即見有生死是妄，今既 知生死本無即涅槃也，即所知虵即是麻也，可思。入 五地時此下我障便能永斷，此五地觀生死涅槃皆 悉平等更無差別也。若第四地中智同聲聞作四諦 觀，亦猒生死速趣涅槃，入五地時便能永斷故。由斯 五地說斷二愚及彼麤重：一、純作意皆生死愚，即是 猒生死苦也；二、純作意向涅槃愚，即此欣涅槃也。此 二愚即是猒苦欣寂，入五地便能永斷也。 自下第六、現前地者，斷麤相現行障，謂所知障中俱 生一分。俱生一分者，即唯所知障之地，故要斷之。以 前四地執四諦下，所證理有染淨故。苦集是流轉因 果名染，滅道是還滅因果名淨，以見有染淨因果名 麤相也。世親攝論云：亦名麤相現行障，與唯識同也。 以望第六地說，故名麤相也。以七地名細也。入六地 時便能永斷，即四諦觀因果有二染二淨，此六地所 證真如名無染淨真如也。能證亦名無染淨智，以非 安立故。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察流 轉愚，即是此中執有染淨，即諸行流轉染分攝故。觀 苦集是是染流轉因果障，執有染也，障六地故。二、相 多現行愚，即觀還滅之道是淨相故，即見有多麤㒵 故。正障六地無染淨真如智，亦名無染淨智也。此地 更不觀四諦是染是淨，本來清淨畢竟不可得也。 自下第七、遠行中斷細相現行障，謂所知障中俱生 一分，以執有生滅細相現行者，即是有相也，以六地 有相少也。彼障七地妙無相觀，八七地時便能永斷。 由前六地作緣起觀，觀流轉還滅所執有生滅微細 相故，故名為障。以七地純無相觀障此無相故，所證 真如名種種法無差別真如，能證智名妙無相智，入 此地時細相之障便永斷故。由斯七地說斷二愚及 彼麤重：一、細相現行愚，即障中執生者，猶取流轉細 生相故，即苦集諦也；二、純作意求無相愚，即是障中 執有滅者，猶執還滅細滅相，於無相作意勤求，不能 於空門中起諸勝行故。今此地中既除此障，能於無 相門中不專懃求，乃於空中起有勝行。所言空者，即 無相空理，即於真俗二諦雙起行故，即於真觀中便 能起得俗觀，俗觀中即起得真觀，即於無相空觀中 便起殊勝行也。所以十地論云：七地中即空方便智， 發起有中殊勝行也。於此地中斷此二愚也。 自下第八、不動地中斷無相中作加行障，即謂所智 障中俱生一分，令無相觀不任運故，以有加行智故。 世親攝論云：於無相…
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