《中邊分別論疏》
新羅 元曉撰译 · CBETA X0797
中邊疏卷三 ○對治品者，研習三十七品之道，隨其所對，□□□ □□□□顯是義，故名對治品。此中先明其義，然後 消文。□菩提分義，略有六門：一者列名，二者釋義，三 出體性，四顯明位地，五說次第，六辨諸門。 初列名者，何等名為三十七種菩提分法？謂四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。 四念 住者，一身念住、二受念住、三心念住、四法念住。四正 斷者，一於已生惡不善法為令斷故，生欲䇿勵發勤 精進䇿心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故， 生欲策勵乃至持心正斷。三於未生善法為令生故， 生欲䇿勵乃至持心正斷。四於已生善法為欲令住、 令不忘失、令脩圓滿、令倍脩、令增長、令廣大，生欲䇿 勵乃至持心正斷。四神足者，一欲三摩地斷行成成 就神足、二勤三摩地斷行成就神足、三心三摩地斷 行成就神足、四觀三摩地斷行成就神足。五根者，一 信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。五力者，信力 乃至慧力。七覺支者，一念覺支、二擇法覺支、三精進 覺支、四喜覺支、五安覺支、六定覺支、七捨覺支。八支 聖道者，一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六 正精進、七正念、八正定。 第二釋義，所謂於身與念相應住脩身觀，是身念住， 乃至於法皆如是說。云何為念？謂依身增上受持正 法，思惟法義脩習作證，於文義於脩作證中心無忘 失故。云何為觀？謂依身增上聞思脩慧，由此慧故於 一切身一切相中，正觀察正推求隨觀隨覺故。云何 脩觀？或者隨身、或言脩身。言隨身者，隨本質身觀影 像身，名隨身觀。如對法說：云何於身隨身觀？謂分別 別影像身□□□身平等隨觀，於身境隨觀身相似 性故，名於身隨身觀。由隨觀察影像身門，審諦觀察 本質身故。言脩觀者，是脩環義，謂非直觀相身而已， 於中復觀真如身故。如菩薩地決擇中說：云何菩薩 於身住脩身觀？謂於相身脩環觀真如身故。云何念 住？為守護念、為於境無染、為安住所緣故。為守護念 者，說言先守護念，若常委念。為於境無染者，謂如說 言：念守護心行來等住不住，取其相不取隨好，廣說 乃至守護意根脩律儀。為安住所緣者，謂如說言：於 四所緣安住其念，由此三相善住其念，故名念住，亦 名念處。處猶住義，如智度說：念隨順智緣中正住，是 名念處。總而言之，若於此念住、若由此念住，皆名念 住。於此念住者，謂所緣念住。由此念住者，謂若慧若 念攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心法，是相 應念住。此如聞所成地中說，是名略說念住義也。 次明四正斷義者，云何已生惡不善法？謂能起惡行 欲界煩惱及隨煩惱麤纏所攝，名為已生。為令斷故 者，謂脩對治令微薄故。生欲者，謂起證斷樂欲故。䇿 勵者，謂不忍受惡及歸趣斷故。發懃精進者，謂多種 堅固脩彼對治故。此上三句顯不定地中聞思兩慧 下品對治。䇿心者，謂脩彼對治脩慧現行，若心沈沒 煩惱染汙，䇿心令舉故。持心者，謂即此對治現行之 時，若心浮舉煩惱染汙，持心令下故。云何未生惡…
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