《法華經論述記》
唐 · CBETA X0790
法華經論述記 妙法蓮華經優婆提舍者，妙法蓮華經，是所釋經 本名；優婆舍，釋論名也。所釋經本，義要有二：一、開 方便門，二、示真實相。真實相者，謂證道也；方便門 者，謂教道也。此二種道，並□甚深□，軌時義，故名 妙法。言蓮華者，喻顯妙法，出離十慢之濁，開敷一 乘之實，故譬蓮華。又蓮華者，寄譬別顯法功德。此 經所顯方便真實，各有二種，謂法與人。法謂妙法 功德，當體立名，名為妙法；人謂法師功德，寄喻顯 示，名為蓮華。義如上釋。優婆提舍，名為論議，即十 二分中論議理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之 略也。律釋經文，研究深義，是故名為優婆提舍。依 所釋經，立論名故，是依主釋。或此論中，攝法華經 所有要義，名藏 真諦翻云天親，其人本是天帝之 弟，故名天親。沙門玄奘翻為世親，菩薩託生於世， 因祈世親之天，故為名焉。此論二本：一、是勒那摩 提所翻，無歸敬頌；二、是菩提流支所翻，有歸敬頌。 文句小異，義意無別。今所釋者，流支翻也。 致敬序中，大分為三：初一頌通敬三寶，願釋經意； 次一頌別敬教主及對揚眾，顯造論意；後一頌半 一總歸勝緣，請承加護。頂禮者，起淨心，轉愛果，舉 體頂禮也。正覺海者，謂佛菩提廣大深，一味具德， 名正覺海。淨法者，謂證教法，並皆離垢，上名為淨 法。無為僧者，賢聖眾皆以無為與同名故，名無為 僧。就勝唯取登地菩薩下二句者，顯釋經意。又可 顯示敬之所為。禮三寶者，為何所為？為深利智者， 開示毗伽典故。深智者，謂迴向菩提聲聞，得無漏 慧，達注性故。利智者，謂新發意菩薩，直趣菩提，非 迃迴故。為斯二人，說一乘法。開者，直說而開。示者， 委曲而示。又開者，開權。示者，示□。教滿理圓，名毗 伽典。如涅槃云：長者教子，先以半字，後毗伽。謂其 義相似。彼經半字喻於小乘，毗伽羅論喻大乘故。 何者名為毗伽論？劫初成時，摩醯首羅與毗[米*〡*(白/ㄆ)]劒 和合生子，名婆藍摩。彼有四面說四皮陀，頂上一 頭說一皮陀。四面所說並是世法，頂上所說語深 難解。世所行者唯四皮陀，後人更作六種論。解四 皮陀，毗伽羅論即是六論之一也。解阿闥皮陀，辨 聲明法也。阿闥皮陀者，是後面所說也。西方重此 聲論，故經十二年乃有通解，非初尊者之所能解， 故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，謂適敬於牟 尼尊也。前敬佛中雖通敬禮，而教主故須別敬也。 及菩薩、聲聞者，謂文殊、彌勒、舍利子等對揚眾也。 前禮僧中雖六通禮，而對揚故須別敬也。下二句 者，顯造論竟。又二，顯示列教所為。欲令以法自他 利故，略出比經勒伽論也。摩德勒名為本母，以能 顯了源隱之義。如字之本母名摩德勒伽，若正應 云摩怛理伽，今存略故名勒伽論。後請加護，如文 應知。上來敬序已訖。 自下正釋經文，即是論之正體。若依此論科經文 者，大分為三：一者、七種功德成就名教起因緣分， 即初序品是；二者、五分破二明一開方便分，須方 便品是；三者、對治十無上顯實相分…
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