《大乘法界無差別論疏領要鈔》
宋 · 普觀述译 · CBETA X0787
法界無差別論疏領要鈔卷上 光嚴無際大師 普觀 述 吾祖康居賢首國師，在昔有唐垂拱之世，躬被徵召， 與于闐國三藏法師提雲般若同譯此論，筆授功畢， 繼而製疏。蓋欲啟迪三權，顯揚一實，俾夫馬鳴堅慧 之道，大播於當時，永傳于不朽，其亦深益於化源也。 雖然，闡教立言之士，代不乏之。而茲疏也，久秘遼海， 蔑聞流行，迄我聖宋，為之一統。高麗王子祐世來朝， 以是斯文復歸中國。既其詞旨高遠，前修未見贊述， 其或有鑽仰者，手足無所措矣。觀不侫握槧含毫，彌 縫其闕，輒為鈔釋，凡二卷。因領以要，榜其名題，庶乎 來者領略一乘要妙之義，以資駕說者焉，且不以狂 簡而罪我也。 釋疏分二：初、標題目，二、述疏文。前中二：初、標立疏題， 具有九字，存去合、離兩重能、所。初並存中，疏為能解， 上皆所解，即疏論對去其能解。就所解中，論即能詮， 餘皆所詮，即詮旨對能解之疏，從所解論以彰其名； 能詮之論，從所詮義以標其稱。二、皆依主疏者，疏通 決擇義也。疏決文義，使無壅滯，其猶決江河之滯塞， 使川澤以疏通，奧義深文，由茲流暢，故以為名。所解 論題，下疏自釋。 二、紀旌作者。上二字彰國朝之號，下四字標疏主之 名。沙門梵音，此云勤息，即釋子之通稱，謂勤修戒定 慧，息滅惑業苦，生善滅惡之名也。上法下藏，即疏主 名諱。生而有名，死而諱之，此方之禮，即華嚴第三祖。 茲所謂符彌陀因地之名，蓮生當處；贊毗盧稱性之 典，如日照高山。準唐秘監閻公碑銘，俗姓康氏，累代 相承，為康居國相。祖自康居來朝，父謐，皇朝贈左侍 中。疏主年甫十六，煉一指於阿育王舍利塔前，以伸 供養。爾後更遊太白，雅挹重玄，聞雲華寺儼法師講 華嚴經，投為上足，瀉水置瓶之受納，以乳投水之因 緣，名播招提，譽流震極。累奉詔旨，與于闐國三藏實 叉難陀、提雲般若等，備翻諸部經律論藏，此論亦疏 主筆授也。嘗講華嚴至賢首品，感五雲凝空，六種震 地，賜號賢首國師。判教準觀，獨得其奧，製疏通經，風 行天下，以為賢首宗教者焉。餘如別傳。述者，顯人作 用。唯識疏曰：造者，製作之義。述理名述，先來有故；創 論製名云作，今新起故。此乃創製以充法施，而云述 者，示其謙也。 二、述疏二：初、序論大旨，後、開章正釋。前中文三：初、標 舉所詮宗體，次、辨示能詮由致，後、略釋名題綱要。前 中文二：初、明性緣無礙，後、顯體量冲漠。初文又二：初、 約性總明，亦二：初、約體絕名。言詳夫者，入文之始，發 語之端。詳謂審實，夫謂語詞。夫人不言，言必有中，必 先詳審而後言之。性海虗凝，標指法體，謂即此論所 宗法界。性即諸法實性，名為法性，亦名法界，或名真 如及實際等。以具德故，舉海為況。法、喻合說，故言性 海。虗謂體非質礙，凝即性無變異，略顯法體德也。名 則詮表諸法自性。言即語言，謂語音、語路、語業、語表。 法本無言，名言之所不逮。今言逈架，則杳絕筌蹄。如 周易略例云：言生於象，故可尋言以觀象…
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