《金剛頂菩提心論略記》
唐 · 遍滿撰译 · CBETA X0777
金剛頂菩提心論略記 唐沙門 遍滿 撰 論題云：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。 論者言：金剛者，謂不壞義。行人若住菩提心時，不為 世間染法所破，故云不壞。頂，謂頭也，極也。即明菩提 心外，莫更越高也。如人登山，下觀萬物，莫不明了菩 提心頂。亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。言瑜伽者， 謂相應義也。即明三密相應義。言三密者，謂即真言 觀是也，即身口意也。中，謂中道。遠離二邊，契會中道， 故云中也。秘釋云：中，謂內也。若心水澄住，菩提心月 影現於中也。發，謂顯也，得也。下云：於一切有情身中， 本來有普賢大菩提心□，為貪瞋癡煩惱之所縛。故 諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，於內 心中，觀日月輪云云。又云：由作此觀，照見本心，湛然 清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦 名淨法界云云。蕩妄霧於慧風，見大日光；澄迷濁於 定泉，顯得本覺。云顯得。言阿耨多羅三藐三菩提者， 印度之語也。大唐謂云阿、云無耨多羅、云上三、云正 藐、云等亦三、云正菩提、云覺，即是無上正等正覺。此 有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正 覺，簡外道邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空偏覺故； 四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿果位，非正覺故。此 顯菩薩道，即四智品。下一覺字，實通上四。由具下三， 一切莫過。過，超。以喻真理所覺，名無上覺□□。然諸 經論，多說真理名無上菩提體，以本根故。今此雙取 佛果智，俱名無上菩提。於此有五淨法界及四智法 也。無著般若論云：無上菩提是法身理，三藐三菩提 是報身智云云。故即通顯此之二種，體過一切。若秘釋者，一一字，一一尊。三摩地門，梵云阿耨 多羅三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿字， 菩提心義。此字一切字之為先，於大乘法中，趣向無 上菩提心為先。二者、阿字，是行義。則四智印瑜伽 教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上 菩提正因。三者、暗字，是等覺義。由於邊智解脫三摩 地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界 法王灌頂，轉正法輪。四者、惡字，是涅槃義。由斷二 種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。所謂：一者、自 性清淨涅槃，二者、有餘依涅槃，三者、無餘依涅槃，四 者、無住涅槃。前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證， 不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。四種 智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛 寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩。第二耨字， 一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即 金剛寶三摩地門是也。第三多字者，一切法如如不 可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩 三磨地門是也。第四羅字者，一切法清淨無垢染義 故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地 門是也。第五三字者，一切法一切諦不可得義，如實 諦觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是 也。第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第…
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