《釋摩訶衍論通玄鈔》
遼 · 志福撰译 · CBETA X0775
釋摩訶衍論通玄鈔目次 卷第一 御製序釋題目已下 卷第二 釋真如門已下 卷第三 釋尅體無差別已下 卷第四 釋自體相用已下至終 釋摩訶衍論通玄鈔目次 釋摩訶衍論通玄鈔卷第一 大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通 圓慈行大師賜紫沙門 志福 撰 別明題目總啟二門：一屬文之領綱，二演義之毛目。 今初文中而有三節：初之一字正屬龍論能詮教也， 即下文云唱本作釋，故兼通馬論；次下文云今造此 論重釋摩訶衍故；次之三字正屬馬論所詮法也，下 但呼本文為摩訶衍故，以是本論所肆題故。問：何以 不通佛經所詮？答：汎言可爾，屬文不然，以望釋論間 越本文，佛經疎遠故不通也。此據釋字正當末文，若 兼本論亦可通也。後之一字通於二論，下標本文名 摩訶衍論，亦標釋文為論曰故。問：若題五字全屬本 論，云何而為釋論名耶？答：末全從本有財釋也，斯則 大同俱舍題故。上屬文竟。下演義中且初釋者，則是 銷解散暢之義，謂開解演暢大乘法上差別名義，能 起信故，而能消亡分散眾生之疑惑心，故云釋也。故 下偈云為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘 正信，佛種不斷故。 次摩訶衍者，即本題中譯名大乘，但東西兩方言音 有異，而名與義本釋無差。大者，當體為目，包含為義。 乘者，就喻為稱，運載為功。法喻合舉，故云大乘。斯則 正屬今論所釋二種所入之法，兼餘十五，則唯所入 十六，并不二大乘，兼正合之，總一十七。故下釋有法 能起摩訶衍信根。云有法者，十六種能入門法。能起 信根者，門法作業之相。摩訶衍者，十六所入法，并不 二大乘體。又下列諸論門法名中，亦唯所入有摩訶 衍名，能入非也。如云一體一心摩訶衍、一體一 心門。又門法各十異名中，唯法第八名摩訶衍， 門無此名。如云八者名摩訶衍，義如前說是也。此論 前後門法對辨，並無一字明文顯說能入之門名摩 訶衍。若爾，門應非大乘耶？答：若就常教及通相義，可 名大乘。今據當論，既分門法不名大乘，謂法唯一味， 無多差別，是故但立摩訶衍之總名。如正殿中王，輪 相未應無四別名，但名王故，門多差別，故建異名。欲 假顯彼所入一味，隨能入門亦差別故，如金、銀、銅、鐵 四輪各異，方表其王差別名故，或名金輪，或名銀輪 等。謂自古迄今國無二主，看何輪應遂與彼名？此是 喻意，法準思之。故下文云：其所入法，或從能入立其 名故。即其義也。總此意云：諸佛欲令一切眾生皆入 摩訶衍，以此即是究竟歸處，但為不能離言直入，遂 權依彼無名法上，假說能入差別多門，眾生方始隨 門悟入，如殊途同歸故。故第二論釋彼第十一心文 中引心法經云：心法非一，因所作一故，假名為一；心 法非一切，因所作一切故，假名為一切。又該攝安立 門云：多一一識有種種力，能作一切種種名字，而唯 一識終無餘法。又第十論云：能為自法作名義故。準 此明文，是以得知能依名義為門，所依實體為法，故 唯所入獨得總名。其能入門各立別名，如十一類色。 若不分根境，總立色名，如門法不分，通名大乘。若…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典