《起信論疏記會閱》
清 · 續法會編译 · CBETA X0768
大乘起信論疏筆削記會閱卷第一 唐 西京太原沙門 法藏 述疏 終南草堂沙門 宗密 錄註 宋 秀州長水沙門 子璿 修記 清 錢塘慈雲沙門 續法 會編 順天府府丞 戴京曾 閱定 大乘起信論疏 【記】初標論疏題目也。題是一部大綱，不得不預知 悉，故須略解。題中五字，可對天台五重玄義。天 台凡解經題，皆約五義。今言大者，體也；乘者，宗也； 起信，用也；論者，教也。一論所詮，唯體、宗、用，五字合 故，即是名也。大謂體者，此有總、別。總以一心為體， 論之主質，無出於斯。謂信所緣故，解所了故，行所 趣故，證所入故，因所感故，果所顯故。故論初標，以 為法體。文云：摩訶衍者，一、法，二、義。所言法者，謂眾 生心。是心即攝一切世間、出世間法，依於此心，顯 示摩訶衍義等。此是直目其法，名之為大。謂豎窮 橫徧，無礙圓融，當體受名，不因待小。故涅槃云：不 因小空，名為大空。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。 別者，約義所論即有三種，謂體、相、用，即開前一心 以為三義，即大涅槃三德是也。如下文云：所言義 者則有三種：一者體大，謂一切法真如平等不增 減故；二者相大，謂如來藏具足無漏性功德故；三 者用大，能生一切世間出世間善因果故。故大之 一字通於三也。乘謂宗者，即從因至果以取體故。 乘者就喻彰名運載為義，如世舟車可以運重致 遠也。即喻菩薩乘此大法，越生死野度煩惱河，到 菩提鄉登涅槃岸。故下文云：一切諸佛本所乘故， 一切菩薩皆乘此法到如來地故。此中能乘是始 覺，所乘是本覺，能所冥符始本不二，名究竟覺。即 是所至之處一相一味，究竟平等更無三異，於一 體中義分能所爾，亦名一乘亦名無上乘也。起信 謂用者，以此論中能破疑執生正信故。起即顯發， 信謂忍樂，謂於前大乘一心三義境上顯發忍樂 之心，名為起信。故論云：為欲令眾生，除疑捨邪執， 起大乘正信，佛種不斷故。此信起時必內由本覺 為因，外由師教為緣，因緣和合內外相資，故能顯 發。下論云：因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為 諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅 槃修習善根等。然信之一法為眾善之緣、萬行之 始，解行修證皆悉由之，證極之處名得涅槃，苟非 其信焉辦斯事？故華嚴云：信為道源功德母，長養 一切諸善法，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。 然此論中不唯起信亦兼解行，謂五分論文二三 是解、四五是行，既含多義普恊輿情，欲令自淺之 深，是故但標起信。 論謂教者，教即聖人被下之言， 教愚成智，教凡為聖故。論，議論也。即假立賓主，自 問自答，循環研覈，究暢真宗。謂商議論量，如上法 義，教誡學徒也。然論有宗、釋之異。此宗、論也，以馬 鳴大士宗法華、涅槃、楞伽、思益等百餘部，實教大 乘之所造故。真可謂義豐文約，無法不收。故下文 云：如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故， 應說此論。又云：如是摩訶衍諸佛秘藏，我已總說。 又云：諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說等。然此…
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