《起信論疏記會閱》
清 · 續法會編译 · CBETA X0768
No. 768-A 起信論疏記會閱序 如來稱性說經，即萬法以明一心，經已妙矣。菩薩依 經造論，從一心而啟萬法，論何深焉。欲證自性者，莫 若愽究乎百部之經。欲通經義者，莫若專持乎五分 之論。其立理也，標一心之法，開二諦之門，列三大之 義，轉二運之乘。其釋教也，真如則無言而言，逈超於 四句百非之外。藏心則不覺而覺，徧通於三乘六趣 之中。言無言也，不空而空，五教之旨歸，莫過是矣。覺 不覺也，無異而異，十界之殊致，豈有他哉。由是真妄 交熏，習以成性。因緣互具，得以辦心。雖三細六麤，隨 染緣之生起，心原不動。四位六離，依淨緣之還滅，性 本凝然。性凝然處，豈礙發十善三心，若波騰於智海。 心不動時，無妨破五執二見，如雲散於義天。苟非會 相入實，烏能稱體起用。其行行也，不壞信三寶於自 心，堅固修五行於法界。止觀二門，並運於一行三昧。 事理二念，交徹於諸佛十身。其修果也，頃持祕藏，定 紹佛種。縱虗空為口，萬象為舌，不能美順性之功，化 道之德。如是立理，理已至矣。如是釋教，教已備矣。如 是行行，行已周矣。如是修果，果已極矣。非大乘無以 起其信，非起信無以大其乘。信不盡於此者，亦非究 竟信也。大不徧於此者，亦非真正大也。前之因緣，因 為此也。後之勸益，勸行此也。佛佛說者，說此法也。經 經詮者，詮此義也。是知此論為諸佛之指標，作羣經 之眼目，賢聖之道途，因果之龜鏡也。故我賢首大師， 不以帝師稱尊，釋經為貴。一出譯場，再思茲論。遂以 白毫之口，廣明絕相之文。金獅之辨，懸敘離言之義。 豎約五種真如，創立始終頓圓之教相。橫依五重生 法，分開小大性相之宗乘。能詮體判若彌天，所被機 定如劫石。四釋以辨法寶，三覺以揀地位。在二門而 示不二，即非異以明非一。法性統該乎佛性，智身不 外乎色身。始覺有四相一念，本覺有隨染性淨。即淨 恒染，雖不變而隨緣。即染恒淨，雖成事而體空。或迷 真為似，或執似為真。那知法體無初，生死之妄染，違 於理也，則有終而無始。法體無盡，涅槃之真淨，順於 理也，則有始而無終。若起即止之觀，體真如於生滅； 即觀之止，會生滅於真如。自然翻無量惱而成塵沙 德，轉眾生心而成如來藏。不唯寂妄，亦且離真。真妄 雙亡，唯一心在。此實蓮界分身，故能智辨。若爾，疏既 曠遠，獨逗利機。神非寂照，叵測淵源。圭山大師為中 下之根，更搜精要，直錄於論。石壁法師因簡奧之註， 採集部函，詳解其疏。長水大師悟清淨本然之後，驗 佛祖心口之餘。慶斯論疏，猶豫釋文。審句義之繁約， 勘述作之利弊。詳者略其詳，自不煩於神思；略者詳 其略，則不昧於源流。細為折衷，命名筆削。然又疏記 別行，未曾總帙。復齋先生憫後進之難通，重請分會； 不慧念前賢之心苦，敢逆雅懷。雖不仍而不竄， 亦無損而無增。遂得論註同條，竊比管絃之合；疏記 共貫，宛如水乳之和。以今之視昔，莫不從此法界流 一為無量；以昔之視今，莫不還歸此法界無量為一。…
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