《起信論直解》
明 · 德清述译 · CBETA X0766
No. 766-A 刻起信論直解題辭 起信論者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部 大乘經典所作，以為發起正信也。故立論宗法界一 心，開真妄二門，徹生滅之本，窮迷悟之源，指修行之 正路，示止觀之妙門，總括一萬一千餘言，理無不盡， 事無不該，可謂大教之關鑰，禪宗司南也。以文約義 博，幽深窈[穴/眇]，難以致詰。賢首舊疏科釋，最為精詳，加 之記文浩瀚，學者望洋，杳莫可究。予嘗就本疏少刪 其繁，目為疏略，業已刻雙徑，率多尊崇。頃念法門寥 落，講席荒涼，初學之士，既無師匠可憑，己眼不明，非 仗此論，無以入大乘，生正信，將恐久而無聞焉。山居 禪悅之暇，因祖舊章，率意直注本文，貴在一貫，不假 旁引枝蔓，而一心真妄迷悟之義，了然畢見，如視白 黑，足有便於初學，非敢聞於大方也。門人超逸，久依 在座，深討論義，似得其旨。今攜草歸粵，志欲刻之，以 為法施。予謂無佛法地，後學有志參究大法者，又當 以此為瓦注也。若夫得意遺言，直入唯心現量，是在 當人智眼。 時 泰昌改元歲在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山釋德清述 No. 766-B 華嚴宗法界緣起綱要 華嚴七祖，以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之 旨，何以稱耶？向未有知其說者，後學竟茫然莫辨， 故了不加意，使古人建立宗旨，卒無以暢明於世 也。故今略示其要，令知所宗。 華嚴圓宗，以一真法界，統四法界。依四法界，立十玄 門。惟四界十玄，皆由六相而立。是則六相以成圓融 無礙之宗也。此論總明六相，則包括四界十玄，理趣 無遺。以六相為圓融之統，是則此論攝法界而無盡 矣。故首標一心真如，為一法界大總相法門體也。且 此論宗，百部大乘所造。然百部大乘，乃化佛建立即 實之權。今此論總攝權乘，歸於一實。要顯即權之實， 引歸果海圓融之極致也。然論中雖未明顯圓融之 旨，且三乘五性，頓漸修證，都歸一心果海之源。而圓 融具德，皆一心之妙，已具華嚴宗中。故此不說，單為 引攝歸於性海。故論中最初所歸者，乃報身佛。及斷 惑所見者，亦報身佛。而論義具明染淨同真，為一心 之相用。以一念為染淨之緣起。是則全同華嚴以法 界緣起為宗。而十二緣生，即如來普光明智也。是知 要入華嚴法界，必由此論為入法界之門也。 言六相者，乃總、別、同、異、成、壞也。 言四法界，乃理法界，事法界，理事無礙法界，事事無 礙法界也。 十門玄者： 此十玄門義，如法界觀及玄談中說。 大乘起信論直解卷上 此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為 欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所 言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法， 具有體相用三大義，故云大也。乘者，謂此一心有 運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃，菩薩乘此廣 修萬行，下化眾生，上求佛果，眾生乘此而輪轉生 死，以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故。故 下文云：即是一法界大總相法門體。今者欲令眾 生諦信此心，即是大乘正解不謬，意要發起大乘 正信，故云…
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