《大乘起信論疏略》
唐 · 法藏造疏 明 德清纂略译 · CBETA X0765
大乘起信論疏略卷上 此論之題目，乃一論之綱宗也。言大乘起信者，為 欲發起大乘正信故。言大乘者，即所信之法體。所 言法者，謂眾生心。是心即攝一切世間、出世間法， 具有體、相、用三大之義故。乘者，運載之義。謂諸佛 乘此而證菩提、般涅槃，菩薩乘此而趣果海，眾生 乘之而輪轉生死。以此心是一切聖、凡、迷、悟、因、果 之總相故。故下文云：即一法界大，總相法門體。今 欲諦信此心即是大乘，正解不謬，故云大乘起信。 以佛入滅六百年中，小乘心外取法，不信唯心，多 起諍論，外道邪見，破壞正法。故論主興悲，特造此 論。故下因緣云：為欲除疑，捨邪執故，以疑與信友。 今信此心，則疑自除矣。論者，決擇是非，發明正理， 揀非經、律，故以論名。賢首本疏精詳，但科叚少隔， 故刪繁從略。間會記義，不別出文，貴成一貫，故云 疏略。 馬鳴菩薩造 此造論人也。馬鳴者，以此菩薩初生之時，感群馬 悲鳴，故以為名。及說法時，諸馬聞之，亦皆悲鳴。疏 引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等， 邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法 要，降伏一切諸外道輩。 真諦三藏譯 此譯人名也。論有二譯：一西印土優禪尼國沙門 波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年，於衡州建 興寺譯成，一卷二十四紙。一于闐國沙門實叉難 陀，此云喜學，大周則天時，於東都佛授記寺譯成， 兩卷亦二十四紙。今行前譯。 西京太原寺沙門法藏造疏 明南嶽沙門 德清纂略 將著論文，先歸敬述意。 後述正論文。 且初。 歸命盡十方。 將造斯論，先須歸命三寶，請求加被。所以然者，以 造論釋經，經乃佛說，佛智甚深，非情可測，故請三 寶威力加被攝受，故使論義印契佛心。且示法有 所宗，以三寶是所宗依，故今云歸命，乃能皈之心 也。欲入法性，先忘我相，命以統攝六根，今以命歸， 則身心俱亡，能歸之至也。十方乃所歸分際，意謂 所著論義，乃法界之宗，故須皈命盡十方之三寶， 以心無分限，故境亦無量也。 最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。 此歸佛寶也。佛以三輪應物，今所歸三輪皆最上 殊勝者，意顯非應化身，乃從法垂報之身也。徧知， 意業最勝也。凡夫不知，外道邪知，聲聞偏知，菩薩 分知，唯佛徧知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機， 機無不宜，故色無礙。自在，身業最勝也。華嚴佛有 無量相，相有無量好，根根圓融，周徧自在。又十身 歷然，無壞無雜，故救世。大悲者，語業最勝也。佛以 音聲輪應機說法，世乃眾生世間所救之處，大悲 能救之心。萬德之中，如來唯用大悲為力。故者，指 歸其人也。 及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。 此歸法寶也。及者，謂不但歸佛，亦歸法也。彼身，指 上佛也。佛以法為身，謂真如所流教法，即是法身 常住，以此中已有如來全身故。意顯此法，即佛之 體相，本無二故。法性真如海，正指法體也。謂真如 法性，即法身真體，徧與一切染淨諸法為體性故。 以隨緣不變，不變隨緣故。喻如海遇風…
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