《起信論續疏》
明 · 通潤述疏译 · CBETA X0764
No. 764-B 大乘起信論主馬鳴菩薩略傳 馬鳴大士者，波羅奈國人也。昔為毗舍利國王，以 其國有一類裸人，如馬裸露，王遂運神通，分身為 蠶以衣之。後生中印土，馬人感戀悲鳴，故號馬鳴， 亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。 時十一祖富那夜奢尊者至其國，有一長者來趣 法會。祖謂眾曰：汝等識此來者耶？佛記聖者馬鳴 紹吾法者也。於是馬鳴致禮問曰：我欲識佛，何者 即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。彼曰：佛既不識，焉 知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖 曰：彼是木義。祖問：鋸義者何？曰：與師平出。鳴却問： 木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，遂求剃 度。祖謂眾曰：如來懸記，滅度後六百年，馬鳴當於 波羅奈國摧伏外道，度人無量。遂得付法。後於華 氏國轉妙法輪，顯諸神力，降伏魔事。時有外道索 師論義，集王大臣及四眾俱會論場。師曰：汝義以 何為宗？曰：凡有言說，我皆能破。師乃指國王曰：當 今國王康寧，大王長壽，請汝破之。外道屈服。後造 甘蔗論十萬偈，復集百部大乘經義以造斯論。可 謂于羣藥中但取阿陀之妙，向眾寶內唯探如意 之珠，舉一蔽諸，以本攝末矣。 大乘起信論主馬鳴大士略傳， 大乘起信論續疏卷上 馬鳴菩薩 造 梁三藏法師 譯 月氏國婆首那王子譯語沙門智 明雜華林釋 通潤 述疏 大乘二字，是指無名無相，不滅不生，靈明絕待之 心體言也。以此心周遍含容，故曰大。運載一切，故 曰乘。 若據文論義，大以法言，以此法具有體、相、用 三大故；乘以人言，以此法是諸佛、菩薩所乘故。 若 據義論文，則大乘二字，人法皆通。如有人發大心， 修大因，證大果，此人則為大乘人，此法則名大乘 法。由所乘之法大，故能乘之人亦稱大也。起信者， 謂此大乘法，一切眾生，平等具足，由無信力，故不 肯乘，道亦不載，所以長淪苦海，沒溺邪河。今論中 發明此義，欲人起正信，而乘此大法也。上四字是 所詮，論是能詮，謂審明二本，詳定指歸，令初心人 易信易入，故曰論也。問云：初心學人，信此大乘，有 何勝力？答：若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲 成聖之力，雖居生死，常入涅槃，恒處塵勞，不離淨 界，現具肉眼，而開慧眼之光明，匪易凡心，便同佛 心之知見。 如太子具真王之相，迦陵超眾鳥之音。 將師子筋為琴絃，餘音斷響；以善見藥而治病，眾 患潛消。若那羅箭之功，勢穿銕鼓；似金剛鎚之力， 擬碎金山。則煩惱塵勞，不待斷而自滅；菩提妙果， 勿假修而自成。乃至等冤親，和諍論，齊凡聖，泯自 他，一去來，印同異，融延促，混中邊，世出世法，不可 說不可說之力，無能過者。佛藏經云：譬如有人嚼 須彌山，飛行虗空，石筏渡海，負四天下及須彌山， 蚊脚為梯，登至梵宮。劫盡燒時，一唾劫火頓滅，一 吹世界頓成。以藕𮈔懸須彌山，手接四天下雨。雖 則如是，亦未為難。如來所說無相無為，無生無滅， 一味大乘，平等法相，令人信解，是則為難。 以發…
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