《起信論捷要》
明 · 正遠註译 · CBETA X0763
No. 763-A 起信論捷要序 夫三界虗偽，唯心所作，離心則無法，離法則無心。是 故真如門中，離名字相，離言說相，離心緣相。故世尊 涅槃之際，拈花示眾，以顯說法者無法可說，則知無 有定法如來可說，又何假廣藉教乘以成論耶？然方 便門中，一事不捨，或放光雨花，或竪臂屈指，或揚眉 瞬目，或謦欬啟齒，或顯或蜜，或定或慧，均為佛事。是 故生滅門中，一切語言文字資生業等，皆順正法。以 此觀之，而論不得不造也。論既成，頓漸雙收，譬如大 海不讓小流，自非心意識者之所能闚。初學展卷，若 對墻壁，欲使尋文得義，了義忘言，而釋論之註不得 不作也。註既出，各馳己解，互逞高下，從註者不知誰 是誰非，誰深誰淺，但隨言生解，蔓草難除。欲去其繁 飾，挈其綱宗，即波辨水，觸烟識火，而捷要又不得不 述也。鴈門上人從開先昧師得授斯論，一月影不出 戶，遂成此解，可謂文義交徹，釋如析薪。所願信根眾 生，因斯以明論，因論而了如來根本之義，如借路還 家，因指見月，庶不負造論者示教利喜，令佛種不斷 之意。不然，註者受者俱溺筌蹄，是為謗佛眾生。 萬曆丙辰春湘洲居士李騰芳題 No. 763-B 起信論捷要自序 余初剃染時，輙遊講席，窮歷寒暑，以研性相宗乘，諸 師雖不作德雲面孔，余終如聾人踰百步外聆蚊蚋 也。至戊申冬，問法開先師，遂針芥相投，春秋幾復。甲 寅夏，復拈明心見性之旨請益師，師命余熟讀起信 論，便達斯意。余即杜門十餘日，力究此論，忽爾稍見 論義，如視諸掌。然所詮表，直令有情朗鑑心性，故以 一心法開真如、生滅二門。立真如門，顯不變之體，以 明真玅淨性本非迷悟，不屬凡聖；立生滅門，顯隨緣 之用，以明八識心源能現凡聖脩證、迷悟因果，摠令 一切眾生洞見自性淨玅非相，明照心源，圓融能現， 至使不墮空有斷常見也。因以所見，乃搦管成，註茲 剞劂，以告同志。時有客過余曰：昔太原藏師長水璿 師盡閱大藏群典，潛神數載，始成疏記，子何越餘日 以數千言能釋茲論？將非以管窺天而蠡測海耶？余 曰：不然。諦觀菩薩立意，欲令眾生心樂少文而攝多 義者，故造此論。今疏記者，刻意盡取性相言教以廣 其義，雖法無定故，略亦可而廣亦可，但學者覩文浩 蕩，不免望洋而退，奚能符合造論者之本致也？余不 敏，僅就論文提挈綱領，庶使展卷便見指歸。雖然，受 解緣別，或有因於廣文而取解者，亦不妨遍探長水 諸師之疏記，則余又何敢以為是？ 旹 萬曆甲寅歲佛成道日廬山正遠述於石照山房 大乘起信論捷要卷上 馬鳴菩薩 造 真諦三藏 譯 婆首那王子 譯語 明廬山沙門 正遠 註 乘有五乘，曰人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、如來乘。此 言大乘者，簡非人、天、聲聞之乘，直示如來乘也。故 論云：解釋如來根本之義，使不起人、天種子及二 乘種子，唯住如來種中正因相應。此大乘義摠有 二種：一者、法，二者、義。法即眾生心，是心即攝世間、 出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。義復有三：一 者…
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