《起信論同異集》
唐 · 見登集译 · CBETA X0759
大乘起信論同異略集本 青丘沙門見登之補 夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其 用。時歷三古，業資九土。況乎如來圓音振於十方，百 八之廣詰泯一心之圖；菩薩妙智照於五印，十五之 幽致開二門之城。於茲真主天慧，寫貝葉於竹素；魏 象丘龍，著注記於券疏。續傳有准，奚裁頑襟？余幸生 東隅，僅遇遺法。本論十一，投於鐘山僧統；年次十七， 纔預出塵之真。自爾以來，恭事資習，寄志此論，祈通 誓達。象觸之迷彌篤，野馬之情增鬱。葢此一生強不 植，操觚之因何世？幸見傳燈之聖，聊卛愚靈，略集古 迹，為備私志，不好流通。庶幾同趣之賢，埀以改作，付 之燕石，傳之夜光云爾。 將集二論同異，略述八門：一、建立真理同異門。二、建 立真智同異門。三、建立八識同異門。四、建立唯識同 異門。五、建立熏習同異門。六、建立三身同異門。七、建 立執障同異門。八、建立位行同異門。 第一、建立真理同異門者。唯識論中但明二空所顯 真如是凝然常，雖為諸法之性，而非隨緣變。然則唯 明不變真如，未說隨緣真如，故不許真如為所熏，亦 為能熏。論能所熏各四義中委簡之矣。若廢詮談旨， 亦一味平等，非有非無。然非如兔角無，亦非如牛角 有，但諸名言不及說為非有非無耳。若許真性空者， 俗諦亦無，真俗竝無，是名惡取空。故護法論師與清 辨菩薩深諍論矣。故掌珍云：真性有為空，如幻緣生 故，無為無有實，不起似空華。唯識論云：有依似比量， 撥無此識及諸法等。大乘基云：其空比量有，有法一 分不極成過，故名似比量。唯識燈云：真性之中既無 言說，取何有為以為有法？故名有法不極成。案云：四 重二諦中，第四廢詮談旨之真名為真性。既有為無 為一味平等，非有非無，名第四真。然而如何真性之 中更言有為耶？我不許此。故若一分不極成此，則所 別差別他一分不極成過耳。餘諸過失具如別處。故 護法論師非有非無之有名為真如，清辨菩薩非有 非無之空名為真性。今此起信論中諸法之總體。諸 法之中，實無障礙之道，名一心法界。是一心法界，非 靜非動，非理非事。以非靜故，舉體動，是名心生滅門。 以非動故，舉體寂靜，是名心真如門。是故論云：依一 心法，有二種門：一心真如門，二心生滅門。此二種門， 各攝一切法等。案云：此則心真如門，一味通體，名不 變真如。此是同於唯識所說矣。心生滅門，自體本覺， 是名隨緣真如。是則異於唯識論宗矣。所以起信論 中，許真如為所熏，亦為能熏。熏習同異門中，委引文 明矣。又其心真如門中，亦有異義。絕言真如，同於廢 詮談旨之真。依言真如之中，亦有二義：一如實空，二 如實不空真如。案云：真如之中，無染淨之差別，故名 如實空。雖無染淨之差別，而具恒沙性德，故名如實 不空。然如實不空，不異實空之如實不空。故護法論 師，說非有非無之有，為真如理，亦得意矣。以如實空， 不異不空之如實空。故清辨菩薩，說非有非無之無， 以為真性，亦得意耳。如塔上細下闊，以諍論耳。…
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