《起信論一心二門大意》
南朝 · 智愷作译 · CBETA X0754
起信論一心二門大意 楊州 智愷 作 夫一心法界者，非理非事。以非理故，舉體起萬像之 事。以非事故，全體成一味之理。以成一味故，性相平 等，名真如門。以起萬像故，因果差別，稱生滅門。以平 等不異差別之平等故，真如門內亦攝體用因果矣。 以差別不異平等之差別故，生滅門中亦示自體性 淨也。所以二門之中，各攝諸法。然則證斯一心之源 者，不動一身而徧十方之界。入其普門者，無移一念 而窮三企之劫。文殊法王恒居因位，而猶稱覺母。觀 音大士既成果德，而更徊惱界。余幸生東隅，僅會遺 典。雖慨不見佛，而慶聞幽宗。卒下愚之情，括聖上之 跡。作四句之頌，述二門之旨。庶幾懸乎日月，傳乎曠 代矣。則作頌曰： 平等之平等，平等之差別，差別之差別。 一心流轉門，差別之差別，差別之平等。 平等之平等，一心還源義。 釋曰：最初句中，上平等者，是一心法界，諸法之總體。 諸法之中，實貫於二門，以為宗肝。故論云：依一心法， 有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。此二種門，各攝 一切世間、出世間法等。又云：心真如者，一法界大總 相法門體也。既總體而平等，故名平等。下平等者，是 心真如門，情、非情之通體，淨、不淨之等。依其一心法 界，舉體寂靜，遠離名言，畢竟平等，更無能、所之差別， 何有性、相之殊異？故論云：是故一切法，從本已來，乃 至畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真 如。既通體而無別，故名平等。問：一心與真如，是有何 異邪？解云：一心法界者，括因果、理事而為中實，是名 一心。心真如門者，因果、理事平等一味，寂名言而為 通體，是名真如。然則一心總理事而非理事，強號之 曰一心矣。真如直爾就理體而寂名言，假名言云真 如矣。 第二句中，上平等者，還真如門也；下差別者，生滅門 中性淨本覺，謂一心法界雖自性不動而隨他動轉， 諸法自體而似各異，不動平等而成差別，譬如水波， 故云差別。故論云：心生滅門者，依如來藏故有生滅 心。又云：自體本覺也。 第三句中，上差別者，生滅門中自體本覺也；下差別 者，生滅門內無明業相等也。謂隨染本覺不失自性 不動，而隨他無明薰動而變成業相、轉相等恒沙萬 像，故云差別。故論云：以依不覺故心動，說名為業。覺 則不動，動則有苦，果不離因故等。又經本云：不思議 薰、不思議變，是現識因等。又有經云：一味藥隨其流 處有種種味等。問：性淨本覺與隨染本覺有何差別？ 又隨染本覺與根本不覺亦有何異邪？解云：如來藏 心自性不動義，名性淨本覺；即藏心隨他動之義，是 名隨染本覺；自性動義，名根本無明。譬如濕性之水 是自性不動，不失濕性故；隨風之波是隨他動義，變 動波浪故；其起浪之風是自性動義，能令動水故。一 心之藏亦復如是，自性不動故，從本是佛耳；隨他動 故，猶如凡夫。故證一心源之時，息隨他動之凡愚，成 四智圓明之正覺；依之正覺之智，滅自性動之無明。 如風止時，波即歸水，風是永滅，准思可知。 上來三…
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