《十地經論義記》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA X0753
No. 753-A 刻十地義記序 十地經者，為舍那成道㝡初所說，實稱性之極談，非 逐機之權說也。佛滅度後，有天親菩薩製之論釋，發 揮其旨，勒那、留支兩三藏譯梵為華，以傳於世焉。然 其經也，旨高而理遠；其論也，文奧而義邃，固非淺薄 之士所敢窺測，故學者多望崖而退。隋有淨影遠法 師者，學究三藏，識高一時，講演此論，遂為之解，名曰 義記。其釋文析義，精緻明暢，莫以加焉，使讀者始覺 此論之不為難解也宜矣，賢首、清涼多為資焉。夫如 是，則此記之有大造于後學，豈俟吾輩論乎？餘久有 意於校訂以布世焉，獨奈屬奉 台命，歷住四剎，法 務鞅掌，不果素志。今也老矣，風燈之命，朝不圖夕，遂 乃囑典壽令校以梓之。所恨此書多歷年所，殆失其 半，後人若獲全本刻而續之，則幸矣。 寬政二秊歲次庚戌春二月 前住增上教寺大僧正隆善撰 題言六則 寬政庚戌仲春日 江戶 沙門典壽 識 十地經論義記目次 十地經論義記目次 十地義記卷第一本 淨影釋 慧遠 撰 然十地者，乃是集智之妙門，備德之良府。大聖練神 曠古，精究其原，復欲慈布德雲，悲開慧日，故龍飜欲 頂，光斯道化。然實義難彰，非剛藏無以闡其玄；真言 叵測，唯天親乃能宣其要。於是法雨他化，義流天竺。 但方音滯於遠通，殊言隔於等習，致使教秘胡文，義 隱梵響。茲至大魏永平元年，有天竺三藏法師勒那 摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，傷淵猷之弊絕，愍 此長冥，傳彼法炬，遂竭幽神，譯出此論。辭窮淵秘，旨 露文中，道風遐振，熾流滿世。余忝廁學倫，逢茲盛化， 慶遭洪旨，喜遇淵文。積翫累年，髣像一隅，聊題所知， 備已闇忘。冀以塵益須彌，螢光助日，微沾初習，曉之 未學耳。 聖教萬差略要唯二，謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法 名聲聞藏，教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二： 一聲聞聲聞、二緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求 聲聞道，常樂觀察四真諦法成聲聞性，於最後身值 佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聞聲而 得悟道，是故說為聲聞聲聞。如經中說：求聲聞者，如 來為說四真諦法。據此為言。緣覺聲聞者，是人本來 求緣覺道，常樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身 值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，最後聞聲 而得悟道，是故說為緣覺聲聞。如經中說：求緣覺者， 如來為說十二緣法。就此為論。然聲聞聲聞總相知 法鈍而不利，緣覺聲聞別相知法利而不鈍，利鈍雖 殊同期小果藉教處同，是故對斯二人所說，合之以 為聲聞法藏。菩薩藏中所教亦二：一是漸入、二是頓 悟。言漸入者，是人過去曾習大法，中退學小後還入 大，大從小來謂之為漸。故經說言：除先修習學小乘 者，我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者，有諸眾 生久習大乘相應善根，今始見佛，即能入大，大不由 小，名之為頓。故經說言：或有眾生世世已來常受我 化，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。此是頓 悟。漸入菩薩藉淺階遠，頓悟菩薩一越解大。頓漸雖 殊，以其當時受大…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典