《資持記立題拾義》
宋 · 道標出译 · CBETA X0742
資持立題拾義 摩雲堂佛慧宗師 道標 出 四分律即律題，行事鈔即鈔題，資持記即記題。上六 字通題，總為所解本文；下三字即能解之記。所以上 六字通題者，如戒疏云：四分者，五部之別名，一宗之 通號。望今當宗通之義，可見。鈔題為通者，若望諸文， 建名不同，本為別號。今約舊章，五十餘家共申釋故， 乃成通題。此二通題，須是所解。下加資持記字，攬通 題，成今別目。簡非餘律、餘鈔之記，乃四分律、行事鈔、 資持記也。即如行宗解釋疏題，攬通成別，是為承準。 舊解但分能、所之殊，不明攬通之意。故二通題，義是 無用。縱有承準，亦有通、漫也。律題、鈔號，如下自釋，不 須兩繁。今記別題，三科分釋：初、敘立題本致，二、敘昔 解不同，三、敘今正義。 初中，記所立題，須合宗旨。且今鈔建題，本乎行事，得 律宗意，深契教源，反光九代，方軌來蒙。一宗教門，無 出斯意。行事之語，徧在諸文。下文云：顯行世事，銳懷 行事等。戒疏序曰：律藏博要，行事謀猷。是知行事者， 本如來說化根源，正作詮之宗骨，為三行之宏綱，作 一宗之樞要。天然今鈔，旨在乎行事。記釋鈔文，須符 鈔意；資持建號，任不誣焉。是知資持即行事也。且行 以運造為名，資以助成為目。運造事成，其義非遠。所 言事者，事有二種：止、行兩分。止則離非，乃成自行；作 唯營善，眾共齊修。行斯二者，則成二持。是知三行即 二持也。下文云：所謂一部統歸三行，無越二持義。鈔 序云：森列二持，統歸三行。乃知今記建號，一準鈔題。 下自釋云：仰承行事之旨，題曰資持；不違三行之宗， 勒開卷軸。此今記立題承準之意，只此而已。舊云：此 題本出戒疏。且彼文中，文雖相涉，義實天乖。彼以五 眾依教成持，資即助成之義。師資之資，其義頗同。又 壇經云：資質明。皆此義也。不同今記資取助成之意。 且字義訓釋，隨用不同，豈可字同即云本據乎？上敘 立題來致竟。 次昔解不同。資持建號，深契祖心，通含教行，利及自 佗，理義色羅，旨趣潤迹，故諸消釋，互有不同，或傳於 文。今取盛行，略明三說：先錄彼義，後隨義顯非。有人 釋云：資屬於㪍，乃記文也，即下云科釋文。言持即學 者之行，以記文中廣辨教旨，使彼學者因記起行成 二持。若是，則記為能資者，且詮量事用，亦記所明，豈 不能資持行乎？復有釋云：鈔以行事為 名，記乃資持標目，庶使因記達鈔，資成三行之旨。若 對鈔題，即以資對事，良以助顯事義，輔明行相，持則 對行，因行三行，以成二持。今謂若以助顯事儀，輔明 律相為資者，是則鈔詮三行為所資，記釋鈔文為能 資。雖云從事立名，事儀律相之言，則能資所資，並屬 教矣。佗意取鈔文所詮為行，既非學人業運造之行， 云何因彼成二持耶？復有人釋云：資屬能詮教，持屬 所詮行，以教助行，故曰資持。此解據下釋文， 亦單引科釋文。言為能資，則不異初解所破也。上昔 解竟。 三、申今正義。資乃今記之用，持即學人之行。今記所 明不出辨明教相、委…
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