《資持記序解并五例講義》
宋 · 則安述译 · CBETA X0740
No. 740-A 唐有大士，諱道宣，字法徧，天縱神悟，深入法華、涅 槃骨髓，決了戒律即是圓乘，自撰戒疏、羯磨疏、行 事鈔諸書，於是乎毗尼之學大傳于天下。所謂自 佛滅後，像法住世，興發戒律者，但此師一人而已。 其后吾門高僧名賢為之記者，亡慮六十餘家。雖 然，祖師所製，文法簡古，義趣隱微，以故諸家多失 祖意。唯宋大智律師，蚤以頴悟之恣，銳意于律，克 究文旨，甚得祖意，因著行宗、濟緣、資持諸記，悉釋 彼文，識者以為其超過六十餘家釋義之外矣。元 祿壬午春三月，梓氏某來，出行事鈔、資持記、序、解 并五例講義一本，強請余挍讎之，以流通本邦，余 歡然諾焉。疾披讀之，乃大智之高第弟子則安律 師所撰也。按僧傳，未詳其姓氏鄉里，曾述茲書及 隨機羯磨、序、解等徧行于世，見其所明禦侮救弊， 發揮宗旨，不特究律學，廣涉三藏九流之典，其亦 有功於我宗甚大矣。粵未一旬，校讎既成，因授梓 氏，令其刻之。 南京唐招提寺沙門釋貫光戒月䖍書于應量坊 行事鈔資持記序解并五例講義 門人 則安 述 題中，上六字標所解，下三字標能解。就能解中，上二 字屬別，古、今異故；下一字是通，諸記同故。又鈔題屬 通，五十餘家總申釋故；記題是別，資持建號局今家 故。且鈔題立名，本乎行事。返光九代，方軌來蒙；一宗 教門，無出此意。行事兩字，徧在諸文。鈔云：顯行世事， 銳懷行事等。含注戒序云：至於行事，盛結遲疑。業疏 序云：至於行事，未見其歸。輕重儀云：諸師行事，識悟 者稀。壇經序云：律儀博要，行事謀猷。是知行事本設 化之根源，正詮教之宗骨。諸師著撰，未始經懷。今鈔 所詮，總歸行事。仲尼所謂託之空言，不若載之行事， 深切著明也。記主深體教意，故立嘉名。序云：仰承行 事之旨，題曰資持。資謂眾自共行，持謂止作二持。三 行、二持，開、合異爾。序云：一部統歸三行，三行無越二 持。義鈔云：森列二持，統歸三行。乃知記號資持，是即 鈔題行事。名雖有異，義實無殊。能、所相應，奄同函蓋。 資以助發為義，持即對犯彰名。持相雖多，要分為二： 對彼善事，故立作持；對彼惡事，故立止持。由一切境 事不出善、惡，對此善、惡以分二持。是則無有一事而 非奉持之處。持謂隨中所行，護本所受。鈔云：止而無 違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。然諸部雖明二犯， 意在成乎二持。故知持行實曰教宗，舍持行不足與 言律。是則教逐機興，持由教顯。今資屬能詮教，持則 所詮行。以教助行，故曰資持。猶天台之有輔行，賢首 之有助修。下云：科釋文言，貴深明於法相；銓量事用， 使克奉於受隨。是則教、行雙弘，自、佗兼利。首題一舉， 部意全彰。應知此題本出戒疏。彼云：五眾依資，奉持 圓德。又華嚴云：清淨白法之所資持。諸家立題，俱迷 鈔旨。或約解建名，或就處標目。名既不正，餘復何言？ 撰號中。大宋莊釋文云：今梁國睺陽縣是，即閼伯之 商丘也。微子封宋二十餘世，今皇朝受 周之封，由此龍飛，故…
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