《四分律疏飾宗義記》
唐 · 定賓作译 · CBETA X0733
四分律疏飾宗義記目次 四分律疏飾宗義記目次 飾宗義記卷第二本 嵩缶鎮國道場沙門 賓 作 將解本文，仰依先章著述。凡欲開發經題，須為三要。 言三要者：第一、舉宗攝教，第二、知教旨歸，第三、正釋 律初題目。然以文、義星羅，卒尋難曉，自非束攬，詮旨 難通，故欲釋文，先為三要。是則三要以束攬為義也。 疏：釋三要，初略，後廣。就略釋中，第一、言舉宗攝教者， 復開為三：第一、立藏差別，第二、翻名釋義，第三、正辨 相攝。問：依義立三藏別耶？答：舉宗攝教，立藏差別，謂 於此中聖教雖眾，略要三種：第一、修多羅藏，第二、毗 尼藏，第三、阿毗曇藏。故成三藏。 言舉宗攝教者，經律論文各詮三學，隨文釋藏混雜 無分，故舉正宗攝為藏教，以兼從正相別歷然。故即 章云：此律所明兼詮定慧，今以宗求其唯戒學。由此 准知，經唯定學兼詮戒慧，論唯慧學兼詮戒定。此即 義同婆沙第一。如彼文云：如是三藏有何差別？或 有說者：無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之 所生故，隨一覺池之所出故，等力無畏所攝受故，同 一大悲所等起故。復有說者：亦有差別，且名即差別， 謂此名素怛纜，此名毗柰耶，此名阿毗達磨。復次依 處亦有差別，謂若依增上心論道是素怛纜，若依增 上戒論道是毗柰耶，若依增上慧論道是阿毗達磨。 問：於一切中一切可得，謂素怛纜中亦有增上戒、增 上慧論道，如是三藏應無差別。答：依增勝說，謂 素怛䌫中依增上心論道勝。有作是說：素怛纜 中依增上心論道是素怛䌫，依增上戒論道即毗奈 耶，依增上慧論道即阿毗達磨。故由依處亦有 差別。今此章中舉宗攝教立藏差別，即同 婆沙依增勝說。宗者，尊也、勝也、主也，即是婆沙增勝 義也。攝有二義：一自性攝，如俱舍第一云：攝自性非 餘，以離他性故，如以眼根攝色薀等。雜集第五名為 相攝，謂薀界處一一自相即體自攝，如色薀攝色薀 等。二者他性攝，如俱舍云：就世俗說，應知亦以餘法 攝，如四攝事攝徒眾等。雜集名為攝受攝，如世間說 主能攝錄自僕使等。依此二攝，且約經藏辨攝教者， 若詮定學即自性攝，以其經藏定為正宗，故詮定處 是自性攝。若詮戒慧即他性攝，謂經藏中正明定學 兼明戒慧，以兼從正名契經藏，故明戒慧是他性攝。 此之二攝，義可俱明舉宗攝教，餘之二藏准此應知。 故章略言舉宗攝教廣釋攝義，如婆沙五十九、俱舍 第一、瑜伽十三、雜集第五。 第二、翻名釋義者，先釋總名。藏是攝義，謂能詮教、契 經等三，皆能攝藏所詮諸義，故名為藏。故莊嚴論第 四卷云：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所 應知義。三即是藏，持業釋也。 釋別名者， 第一修多羅別藏，或名素怛䌫，梵音轉也，翻為契經。 章云所謂教諸經者，略釋也。契者是契合義，謂能詮 教、契所詮理，合有情機故名為契。經者是貫攝義，故 佛地論第一卷云：能貫能攝故名為經，以佛以聖教 貫穿攝持所應說義、所化生故，正翻為綖，綖能貫華 風吹不散。契經亦爾，攝所說義、攝化…
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