《四分律疏》
唐 · 法礪撰述译 · CBETA X0731
四分律疏目次 四分律疏目次 四分律疏卷第一本 沙門 法礪 撰 凡欲開發經題，須為三要。言三要者：第一、舉宗攝教， 第二、知教指歸，第三、正釋律初題目。言舉宗攝教者， 聖教雖眾，略要三種。所言三者：第一、修多羅藏，第二、 毗尼藏，第三、阿毗曇藏。言修多羅藏者，所謂經；言毗 尼者，謂諸戒律；言阿毗曇者，即是諸論。今茲律典，三 藏□中，乃是第二毗尼藏攝。 第二辨教宗者，此律所明，□義通論，兼詮定慧。故下 文言：云何增戒學？所謂□□學、增心學、增慧學，是名 增戒學。良以止作俱戒，故□以宗求。其唯戒學，分 別戒學，兩番料簡。第一受戒法門，第二隨戒行相。言 受戒者，創發要期，斷惡修善，建志成就，納法在心，目 之為受。言隨戒者，受興於前，持心後起，義順受體，說 之為隨。就受隨二門，各開為兩。謂受門二者，為彰戒 法有為，不能孤起，藉因託緣，然後方發，故明能發之 緣。既有其緣，必所得故。次第二所發戒體。言受緣者， 寔以位陛聖凡，報殊男女，託緣不同。案此律辨五種 受戒：一曰善來，二稱上法，三名三歸，四曰八敬，五者 羯磨。斯之五名，備如常釋。第二言受體者，據要而論， 不出二種：一者作戒，二無作戒。言作戒者，方便身口， 造趣營為，稱之為作。二無作者，一發續現，四心三性， 始末恒有，不藉緣辨，號曰無作。斯之二種，□□懸防， 同稱為戒。若也作戒，以色為體。言無作者，非□□心。 第二次辨隨戒二門者，第一專精不犯，第二犯已能 悔。言專精者，上行之流，一往順教，惡離善行，稱曰專 精。但持有二種：一明止持，二明作持。言止持者，念智 捨等，護防身口，不造諸惡，稱之為止。止而無違，順受 光潔，故曰止持。言作持者，奉順聖教，作法作事，對事 作法，稱之為作。作而順受，故號作持。第二，犯能悔者。 不謹之人，放縱身口，違禁興過，不脩善行，汙本所受， 名之為犯。慚愧追謝，還令復本，亦名為持。雖非一往 善成，然亦毀而還復。第二，白法，故名犯已能悔持。然 犯有二：一者作犯，現違聖教，廣造諸過，稱為作犯。二 者止犯，不依教奉修，止而有違，故名止犯。對斯二犯， 悔而還復，並稱為持。上來已辨教之宗旨，其唯受隨。 第三，釋經初題。言四分律藏者，是其總名。初分已下， 別已標舉。就總名中，□四分者，為異於餘部。異部餘 故，乃是佛涅槃後，五部□一部之別名。言律藏者，為 簡於餘藏。簡餘藏故，便是毗尼之都號。然大聖如來， 從波羅柰，終訖泥洹，隨根制戒，輕重差殊，緩急有異。 佛涅槃後，優波離等撰佛遺言，載傳竹帛，次第任持。 乃至毱多一百餘年，並以秉宗無二，所化眾生不相 是非，但為一部大毗尼藏，備傳於世。然優波毱多有 五弟子，各執一見，以為揩准。至傳聖教，不能均融齊 一，於是離分遂為五典，各自相傳，並流季世。究其宗 旨，無非佛說，如破金杖為金用。總別之教，咸可受持。 本一今別，義興於此。據斯以論，明四分名者，於五部 內一部之別名。…
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