《釋四分戒本序》
宋 · 道言述译 · CBETA X0715
釋戒本序 鄞江 道言 述 序題號中，凡論立題，為存簡濫，使開卷易明，永除疑 執。今此一題，略明三別。言四分者，五部之別名，一宗 之通號。以諸部中各有戒本，今特標舉，簡異佗宗。言 比丘者，以比丘尼亦有注戒本，其文已亡。言含注者， 簡異刪定戒本，單寫本文，被世誦集。今文私摘廣律， 注釋正經，使戒相通明，持犯易識，故云含注。言戒本 者，疏云：顯教體也。戒者，禁也，警也，即眾行之所因。本 者，根也，從也，能生成於道務。此戒為道本。又戒為行 本，世、出世之行依承之。又戒為教本，一部廣律止解 戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。又云：戒為說 本，在座誡勸，有所依承。文云半月說戒，經中來者，豈 不以所說為傳者之本？又云：聽者以說為本，耳聽心 納，尋說生行。上以五義消釋，前二約所詮法，後三約 能詮文。言序者，爾雅云：東西墻謂之序。如世墻序在 堂奧之外，即喻序文冠一經之表。 太一山者，古文以為終南，是則二名並山之通號。或 疑太一是其別峯。言沙門者，梵語沙門那，此翻勤息， 謂勤行眾善，息滅諸惡。四十二章經云：辭親出家，識 心達本，解無為法，名曰沙門。復標釋者，以西土外道， 凡出家者，皆稱沙門。今標釋姓，為存簡異。述謂相從 舊轍，詮以成文。 序文中，初科初句標舉教、宗，蓋下二句舉因、果以歎。 上句名因。言萬行者，此有二釋：若就制教，謂此戒本 通收善、惡事法，以配止、作兩行。止行斷惡，作行修善。 行雖多途，無出斯二。又若約境而言，戒則無量。且列 二百五十為持犯蹊徑，則知戒文攝一切相。經云：若 更有餘佛法，如何不該？次釋通及化教諸行。若非此 戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禪、智不生。萬行不出六度，六 度必戒為本。如成實論云：道品樓觀以戒為柱，禪定 心城以戒為廓。此文詮戒，故知總攝。疏云：世、出世行， 並依承之。言通衢者，即四達之道，以喻此戒本發生 萬行，無往不通。故鈔云：發趣萬行，戒為宗主。疏云：萬 行所資，要藉戒而成立。 下句明果。言三乘者，即聲聞、緣覺及佛能乘人，四諦、 十二因緣、六度所乘法也。以運載為義，謂一切聖人， 無不由戒為初門。言正軌者，正即簡邪，軌即車轍。由 前開萬行之衢，引入三乘之軌，因果二義，於茲益明。 然祖師撰述，聖智宏多，以數句之言，斷盡一經之意。 今歎戒本，文雖二句，因果教行，結歎盡矣。蓋猶略也。 言大略，指其綱要，不出此也。 興致中分二：初、泛出世利機。上句敘出世法王，即指 如來。經云我為法王，於法自在。利見者，語出周易？乾 卦二、五兩爻，皆云利見大人。彼明國君出潛登極，必 合時心，萬物宜觀。今謂如來乘時應世，機緣成熟，眾 生宜見，故借彼語以明垂應。下句明利機，謂立教開 濟，種種方便，無非為物，故云在緣。緣即機也。或可凡 所弘闡，事不孤起，必假因緣以為發端。 程下，正示興致，又二：初、敘懷慈愍物。言上聖悽惶者， 按說戒揵度：爾時世尊在靜處思惟，作是念言：我與…
阅读全文 » · 浏览全部佛典