《梵網經菩薩戒初津》
清 · 書玉述译 · CBETA X0700
凡例 此經心地一品，乃分上下兩卷。上卷三十心十地， 明菩薩修證之階位。下卷十重四十八輕，顯佛子 當學之戒法。然法雖從位顯，而位必仗戒修。故天 台智者大師單疏下卷，時所宗行，以見戒為趣位 之本也。今仍舊貫，以逗時機。如欲具明上卷經義， 請閱餘解。 經前懸談者，毗尼止持會集，先和尚遵賢宗法式， 略開七門，以明通局。戒疏發隱，雲棲大師據般若 略疏，預立五門，融會他宗。今准華嚴大疏，開成十 義，用顯其要。如或樂簡樂詳，隨情去取。 古來經解，有科者，有不科者。謂科能節文，解能釋 義，故今加科節之。然大小乘戒，不出止行兩法，離 此便非律義。今以止行分析重輕戒相，俾未觀文 句，先知大槩。其餘科式，與諸家大同。 菩薩大戒，舍那面授，妙海親聞，展轉傳來，什師誦 出。而藏有南北增減不同，今依流通本而釋經文， 不敢更改一字。一則向所持誦，流傳已久；二恐後 來倣俲，經模漸失。雖謂理長則就，妄動聖典，亦毋 容也。 經文題目，俱書頂格。解釋則低一字，科文又低一 字。一則敬重佛語，二則經文科釋，各有分別，不宜 混雜也。 消文釋義，貴乎直捷暢快為妙。若勉強扭揑，則文 義不顯，事既不明，理何能徹？故此書不論各家先 後，但能發明本經文義，則便隨錄也。然今人多厭 其繁，故解亦從簡，不貴語備，務在義周。 大乘律法自不同於小乘，故其中開遮持犯輕重， 並不以聲聞戒而定，惟依菩薩戒經也。又條相內 多緣成罪及果報引證等，在十重則全具，在輕戒 則有無不定也。 三無漏學，以戒為基。菩薩木叉，普被諸有。但能解 語，悉皆得受。故知梵網一經，人天四眾，凡有心者， 一切應瞻。雖然如是，要須受後始得。若未受戒人 預閱，恐後來受戒，不能發起殷重之心。然渴而後 飲，則水之味愈甘。暗而後然，則燈之用愈大。惟重 在見機。又則講時不揀者，欲令發起善種故。誦戒 時須揀者，恐生藐忽故。適如融影等，因見此經，即 發大心。受菩薩大戒者，則不須揀也。降此不得，覧 者宜依經加意思之。 佛說梵網經初津卷一 清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述 將釋此經，先開十門：一教起因緣，二藏乘分攝，三 辯定時會，四教觀深廣，五所被機宜，六能詮體性， 七宗趣通局，八翻譯傳授，九總釋名題，十別解文 義。今於題文之前，亦懸敘八義門也。 初、教起因緣者，華嚴云：非以一緣一事而得成就 如來出現。今經興起亦多因緣，別開為十：一、傳揚 諸佛授受常法故；二、標示眾生入道根本故；三、發 明心地出生大戒故；四、略開菩薩廣大行願故；五、 廣顯戒門普納含靈故；六、護持菩薩必不退墮故； 七、激勵小乘令學大乘故；八、直指凡夫信己是佛 故；九、預扶末法作大導師故；十、流通聖戒展轉無 盡故。 二、藏乘分攝者，初、藏攝有二：一、三藏，經、律、論也。品 內上明法門中心地契經藏攝，下明佛法中戒藏、 毗尼藏攝，而無問難，故非論攝。二、二藏，聲聞、菩薩 也。經云：汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十地諸…
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