《梵網經玄義》
明 · 智旭述 道昉訂译 · CBETA X0693
佛說梵網經菩薩心地品玄義 明 菩薩沙彌古吳 智旭 述 菩薩比丘溫陵 道昉 訂 夫道窮覺海，必稱性以垂慈。教被羣機，必攝末而 歸本。是以界內界外，混之弗齊。行布圓融，類之不 隔。梵網經心地品者，其眾生之本源，諸佛之慧命 乎。本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱 為網。萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故 稱為地。約身則舍那為本，釋迦為迹。約土則華藏 為本，此界為迹。本迹雖殊，皆不離於梵網。約法則 九處所說為別，四禪今說為總。約義則次第行位 為別，初心木叉為總。總別雖殊，皆不出於心地。故 機緣初熟，乃接眾以覲本源。心地既敷，仍秉法而 傳異界。示成正覺，即廣演總中之別。還至菩提，爰 先敷別內之總。至哉斯教，尤返迷歸悟之要津，行 菩薩道之根本也。拈一品而知一部指歸，即一部 而通一代儀法，觀一佛而徧知十方三世楷模。廼 紹先哲之芳規，補前聖之未備。將釋經文，先陳五 義。一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。 釋名為二：初釋佛說梵網經名，次釋菩薩心地品 名。 初中為三：初釋佛說，次釋梵網，第三釋經。 初言佛說者，乃大聖慈尊四辯宣揚也。梵語具云 佛陀，此翻覺者。自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。原 始要終，具六即義。謂一切眾生本具覺性，名為理 佛。聞此理性，圓解初開，是名字佛。念念觀心，伏五 住惑，名觀行佛。功深垢落，淨於六根，名相似佛。分 破無明，分見法性，名分證佛。無明斷盡，理性圓顯， 名究竟佛。佛有三身，謂法、報、化。法即本覺性體，報 乃始覺智圓，化則慈悲應現。有處云：法身名毗盧 遮那，此翻光明徧炤。報身名盧舍那，此翻淨滿。化 身名釋迦牟尼，此翻能仁寂默。然晉譯華嚴皆稱 為盧舍那，唐譯皆稱毗盧遮那，只是梵音楚夏，未 必專以此分法報。又華嚴或名釋迦，或名遮那，本 無異體。惟此經舍那自坐華臺，釋迦據百億界。當 知三身非一非異，機緣不同，見一異耳。又三身皆 具單複二義。法身單者，惟指本來清淨理體。報身 單者，惟指無上功德智慧。化身單者，惟指應現，如 水中月。法身複者，一本性清淨法身，即眾生本源 自性天真佛也。二離垢妙極法身，即諸佛所證究 竟法界理也。報身複者，一自受用報身，即諸佛智 斷二德究竟實果。二他受用報身，即地上菩薩隨 其心量所見剎塵相好，一一相好皆無分劑者也。 化身複者，一應現身，示成八相。二變化身，無而倐 有。又化身亦名應身，應物示現，如月印水故也。示 八相者，復有三種：一、勝應身，謂地上大士所見相 好無量，及一類大根眾生雖未登地，繇善根力亦 能見之，此亦名為他受用報；二、帶劣勝應身，即通 教三乘所見接入別圓故勝，猶依事識故劣；三、劣 應身，即界內鈍根所見丈六老比丘相，惟依事識， 不達相海無邊之致，故名為劣。此三應身，復須約 橫豎以辨其相。約橫辨者，只一丈六境本定身，界 內鈍根見其在木樹下坐生草座，以老比丘身轉 生滅四諦法輪；界內利根即見在寶樹下坐天衣…
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