《菩薩戒疏隨見錄》
明 · 今釋造译 · CBETA X0692
菩薩戒疏隨見錄 丹霞 今釋澹歸 造 侍者 古𥫴 心得 編 經前演義 圓教 天台判四教藏、通、別、圓，不立頓教，蓋以圓攝頓也。雖 然，漸中之頓，為天台圓攝，頓中之頓，不為天台圓攝， 請即以其教明之。其列外凡五品：一、初隨喜心，或值 善知識，或從經卷，圓聞妙理，起圓信解，而修圓行，成 十乘觀法，至於究竟金剛後心。十觀成乘，圓極之果， 如函合蓋，豈非頓耶？然以十觀，品品深明，而入圓位， 六根清淨，謂之似解。逮十住聖位，初發心住，始證一 分三德，位位破一分無明，四十一分無明盡，始成妙 覺，豈非頓中之漸耶？楞嚴云：理則頓悟，乘悟併銷，事 以漸除，因次第盡。既有併銷之理，即無待於漸破漸 證，此所以漸破漸證，以其為圓教似解也。十信為似 解，十住為真中智，解則為似，證則為真，由解得證，併 不可云頓中之漸。當其證後，頓中之漸果，當其解時， 漸中之頓因，故曰漸中之頓，為天台圓攝也。今有最 上利根，於初隨喜，即究竟金剛後心，逆流而出，即地 即向，即行即住，即聖即凡，即內即外，非橫非豎，非單 非複，非正非旁，非首非尾。當其證時，即無所證，豈有 所破？既無所破，亦無能證，豈復有漸破漸證之說？則 頓中之頓，故不為天台圓攝也。夫頓與圓，初無二理， 而解證既分，便如兩事。從解得證，則有漸行，從證起 行，元無頓解，此宗門所自擅，為教外別傳者。天台知 之而不立，非以圓攝頓，蓋頓中之頓，非圓所攝也。教 有漸義，即亦非教所收也。 又 譚圓教者，必以華嚴為宗。疏主引之云：初發心住，便 成正覺，所有功德，三世諸佛歎不能盡。而復云：初發 心住，證一分三德，破一分無明。是有四十分無明未 破也。立一圓鏡，於此方便，畫為四十一分。三德以喻 光，無明以喻垢。先破後證，先證後破。不出此一分，則 顯一分光，存四十分垢，全成垢鏡。即至地上，半光半 垢，安得圓明？若云明體自圓，垢相漸去，則所謂明者， 解耳，非證也；亦分證耳，非圓證也。方山長者云：十住 初位，即十行、十向、十地、等覺，互相貫通。一位得五十 法門，位位中二千五百，總別之義齊現。立一圓鏡，於 此一則一現，多則多現，半則半現，滿則滿現，重重涉 入，則重重現。人自見其一、多、半、滿，重重現影，而有次 第。本鏡圓明，無次第、不次第見。八歲龍女，一念成佛， 豈於南方無垢世界，猶有分破之無明？若此初住位 非圓證，則所謂便成正覺，義亦不合。并所謂初隨喜 心，圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切， 起圓信解而修圓行，一行一切行，其義俱不成矣。且 如理則頓悟乘悟併銷，則理尚不存，豈事猶有礙。若 有待除之事，仍有未銷之理，此義較然，必無兩立。故 方山云，有三種五位十地，一修假詮假智假真如，二 修分真分證一分真如，三頓修頓證佛境圓滿真如。 如解深密經，但立十地斷惑分劑。仁王經，五位十地， 從凡漸習，積行多生。或謂地前斷惑，地上見道，是權 教假真如門。涅槃經，十住菩薩少…
阅读全文 » · 浏览全部佛典