《梵網經菩薩戒疏》
唐 · 法銑撰译 · CBETA X0690
梵網經疏上 法銑 撰 將釋此文，即是隨智之戒能破無明，喻之於日；隨心 之戒清凉適神，比之於月；隨戒之嚴身可觀，故如瓔 珞。次約人辨勝者，三世菩薩由戒道成，以此彰戒威 力也。是謂指前，無勞妄改。 次彰益勸修，文中分四：初有九句勅聽勸持，次有五 句舉益勸信，三有六句舉益勸受，後有二句結成敬 聽。初文四義：初有二句結前正誦：初句指前舍那，下 句彰己同誦。次有二句誡令受持：舊學之人無勞復 誡，但云新學。頂戴身業珍敬，受持意業存誡。領納為 受，蘊守曰持。三有二句訓令轉授：初句明前受持，下 句教令轉受。復有三句勑令審聽：既欲受持事須審 聽，聽若不審則有謬聞之失、錯傳之過，故令諦聽。靜 察為諦，尋聲曰聽，此句正令諦聽。下之二句出所聽 法：戒者所詮之行，藏者能詮之教，即戒之藏故，如開 宗斛木叉同前。第二勸信中三義：初之一句教令諦 信，次有二句出所信境：自信作佛決定無疑，即是唯 識論中希望之信；信佛是已成之佛決定無疑，即是 唯識論中樂欲之信；信者心淨為性，即十一善中信 所為體。後有兩句結信之益，由淨信故清心心所，惡 法不生即名具戒。故涅槃云：戒者但是遮惡法，若不 作惡是名持戒。第三勸受有其二義：初有二句勸令 受戒，下有四句彰受之益。初勸受中以凡有心皆有 佛性，有佛性故必定成佛，故堪受此大乘之戒。攝者 受也，無煩輙改。下明益中言入佛位者，以未受時名 為外道，令創受戒與佛齊功名入佛位，以其戒善量 同法界窮盡未來，與佛身中所有戒行其體齊等，約 此為言云入佛位，非證理同名入佛位也。故下結云： 位同大覺已，真是諸佛子。從佛戒生名為佛子，若證 是同應名佛也。第四二句結成敬聽者，以前文中勅 令諦聽，時眾承命虔恭頂受，此結時會敬聽之相，非 勸聽也。 自下第三對機正說。文中分二：初經家序列，次告諸 菩薩下對機正誦。初文分四：一序說戒時處，二序所 結戒相，三序口光表瑞，四序大眾敬聽。初中爾時者， 是此化佛從報佛所領戒却還至此之時，故云爾時 也。初坐菩提樹下者，舉時處也。初即時，樹下舉處，唯 上偈中成佛已後方接塵眾詣報佛聽戒，復還道場 方誦本戒。今言初者，以成佛竟未法餘處未說餘經， 此經在初於樹下說，第二七日方說華嚴，此舉誦戒 之時，意不在成佛也。 次序戒相，於中有二：初辨結戒，次會異名。以此戒中 定其犯目，位列防非故名為結。以初誦出名為初結， 非是初制名初結也。兼異聲聞持犯藉請然後制戒， 五年已後方結木叉，過十二年方說廣教。問：所以不 同者？答：菩薩是本三世同行，聲聞戒末諸佛或異。又 復菩薩之戒經生不失，聲聞之戒唯盡一形。又復菩 薩利根聞即能受，聲聞根鈍預制謗生。以斯三義初 復不等。波羅提木叉如前所解，此示戒名。孝順等者， 教其起行念思敬養名之為孝，受遵教命名之為順。 父母等者，出孝順境，父母謂是生育恩也，師僧有訓 導恩也，三寶即是救護恩也。不知恩德無異畜生，豈 名大乘菩薩也？父母有二：一現生…
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