《梵網經菩薩戒本私記》
新羅 元曉造译 · CBETA X0683
梵網經菩薩戒本私記卷上 曉公 造 將釋此經，略作兩門分別：一者釋題名字，二者入文 解釋。 初釋題名者，所言菩薩戒本者，法喻所置目故，非正 此經目也。若論是經正目者，應言梵網經菩薩心地 品。所言梵網者，約喻為名，謂如來說是法時，觀梵天 以寶網覆於幢，而目此發言說，故此經名為梵網。有 經單以法為名，謂涅槃經等。或有經單以人名為經 目，謂勝鬘經等。或有經合法喻而為經目，謂妙法蓮 華經等。今此經者，單以喻為目，但以網譬於佛所說 法。略有三義：一者如來能說無量世界海法門，謂蓮 華上世界。此世界者，從下平等風輪，乃至於勝藏風 輪，有無量世界，亦有橫十方無量世界，華嚴經中乃 至廣說。如是諸世界，彼世界非此世界，此世界亦非 彼世界。如是世界若別非無義者，即當於網目，此目 非彼目，彼目非此目。亦世界若別雖無量，而若以法 性淨土攝者，世界而無非法性淨土，此義即當於目。 雖非無差別，而以網攝目者，目而無非網義，是故以 網譬於佛所說法。二者論俗諦法者，此法非彼法，彼 法非此法，區而故成萬差別，此義即當於此目非彼 目，彼目非是目義。亦以真空一味為真諦。俗諦差別 雖非無，而以真攝俗法者，一法而無非一如。此義即 當於網以攝目，目而無非網義。是故以網喻為經目 也。三者、佛所說法門，雖有多門，而不出止、觀二門。謂 能融法故，而體於一如法界，故名為止。雖證於法無 非一如，而能照假有法，非無道理，故名為觀。何故說 眾多法門者，有人由別觀故得入道，或有人由通觀故 得入於道。若就道觀者，雖不出止、觀二門，而且為名 令入。欲別觀人故說多。雖有多門，而亦入理無二。喻 如一城有四門，入門雖非一，而亦入城無二。是義亦 爾。若約別門，雖此門非彼門，彼門亦非此門。而若以 通門攝別門者，而無非止、觀二門，攝無非止、觀也。雖 有目差別，而以網攝目，目無不網義。如來所說如是 三義者，當於此網目義故，以喻為名故。﹂梵網者，此部 別名，經此通名。經通名，如常所說。菩薩心地品者，菩 薩者，具論。梵音者，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提者， 名道心；薩埵者，名為眾生；摩訶薩埵者，名大道心有 情。菩提薩埵者，約自利行也；摩訶薩埵者，約利他。利 他行者，勝於自利，故名大道心眾生。此無上菩提心 即果，眾生者即是因，合因果而為一名，故言大道心 眾生也。心地者，能生義、所住義，是地義。地義略有三 說：一云：地前四十心及地上十心合五十心者，修行 菩薩所住地故，為心地所住，此五十地能住是菩提 心。一云：以三聚戒為所住地，以菩提心為能住。一云： 以法界為所住地，以行人為能住。一切眾生雖流轉 五道，而無出一法界以外，皆為法界為所住地。能住 者，眾生心也。品者，如常所說。今此卷者，梵網經大部 中一品。上卷者，明菩薩心地法門；此下卷中，明菩薩 戒相。論彼大部者，百十二卷六十一品也。此品者，第 十菩薩心地品也。員教師言：若具論此經題目者，應 言梵網經…
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