《梵網菩薩戒經義疏發隱問辯》
明 · 袾宏述译 · CBETA X0681
菩薩戒問辯 後學雲棲寺沙門 袾宏 述 恭誦發隱，語語放光。言釋迦之欲言，發天台之未 發。精透處夢士頓醒，懇切處石人下淚。音圓旨遠， 信法寶之神珠；事核詞工，誠青囊之妙藥。敢不欽 奉，又何異同。妄現魔身，輒爾饒舌。指玉體而問瘡 疣，知其失眼；向金錍而求抉剔，意在復明。伏惟發 矇，人天有賴。匇匇草草，冀恕其狂。 湻熙稽首。 問：齋戒交神，姬孔之大法；垂戒訓俗，聖王之宏規。 今學者已遵三戒，兼體四毋，則終身 可行，一心無累。況五經五行，各符五戒，為出假菩 薩之所修習，如天台智者之所稱揚，亦已至矣。何 必背儒童之教，束護明之律耶？ 答，儒釋禁戒，大略相似，而疏密不同。如五戒，一曰不 殺，謂絕無所殺也。而儒止言無故不殺牛羊犬豕，不 言不殺。止言釣不綱，弋不宿，不言不釣弋。是知儒戒 成世間善，佛戒成出世間善。儒受佛戒，自古有之，無 足異者。且出假菩薩，先曾入真。既從真而假，則世出 世間，隨所欲行，罔弗如意。不背儒童，兼持佛律，亦復 何礙。 問：道藏既竊佛藏，則道戒亦同佛戒矣。受彼金科， 猶吾梵網。犯他青律，即我吉羅。雖淨明塗炭，北斗 太微。例若小乘，似難槩取。餘固宜任之也。 答：道之為戒，與世律似遠而實同，與佛律似近而實 異。葢天上天下，統御之勢不殊；世出世間，聖凡之分 逈別。且道戒雖亦止惡行善，要其所歸，惟是藉靜養 而固氣潛神，積功行而留形住世。是以持道戒則飛 昇九霄，持佛戒乃超出三界。梵網金科，不可同日語 明矣。 問：大明律令，監前代之科條；聖祖聰明，晰人情之 隱伏。王難烈於地獄，見報速於來生。奈何不遵，又 敷別戒？ 答，現報者，今世之殃，來生則苦輪無盡。王難者，色身 之慘，地獄則慧命俱沈。況政刑止懲治凡民，在世道 尚為末務。而梵網正成全開士，於佛教尤屬大乘。不 可同日語，又明甚矣。 問：舊戒出無佛之世，名為尸羅性戒。本當人之心， 不拘持受。必受則滋五陰之稠林，從新又廣眾生 之異見。固當寂寂，安取紛紛？ 答：若高談無佛之世，直論當人之心，則不但老瞿曇 絕口毗尼，優波離羞稱羯磨，即使束五部置之高閣， 褫三衣懸之樹端，未足為過。如或不然，法林惟恐不 稠，正見惟患不廣耳，何紛紛之足厭？ 問：持如空之戒相，龐老斥為迷人。能觀空而得道， 天台許其具足。具足已超智讚，自在迷人，豈異缺 破雜穿？而又云：空見擾心，破其定共。空心邪僻，壞 我律儀。將安取衷，不流惡見？且經云：若有得空者， 終不破於戒。復何指耶？ 答，空有二，契真空則萬法俱備，何須更習毗尼。墮頑 空則眾善皆隳，豈不有傷戒品。執莽蕩，輕軌儀，其失 大矣。 問，發心許破戒，大乘容犯戒。此或與其能權，恣其 攝化耳。乃若持陀羅尼者，已為具戒。持了義經者， 已為具戒。習禪定者，能救四重五逆之違戒。則一 定一慧，反在式叉之先。一呪一文，足省堅持之力 矣。豈各有宗旨歟。 答，發心菩薩，持戒之心，過於聲聞百千萬億倍，安有 許容破犯之…
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