《梵網菩薩戒經義疏》
隋 · 智顗說 唐 灌頂記译 · CBETA X0676
菩薩戒經義疏會本序 余友隱公會此經疏，余一覽已，乃讚歎曰：字不譌，句 不碎，有益于物，葢莫大焉。然此義疏，荊谿不解之於 前，四明不釋之於後，故無鈔記，足可全依。如是則但 會經疏，不亦宜乎？隱公聞之，請以題端，因而筆記云 爾。 貞享甲子臘月下旬台宗比丘唯忍子敘 菩薩戒經義疏卷上 隋天台 智者大師 說 門人 灌頂 記 菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陳，直道而歸，生 源可盡。聲聞小行尚自珍敬，木叉大士兼懷寧不 精持？戒品內外二途咸皆敬奉，王家庶眾委質虔 恭，斯乃趣極果之勝因，結道場之妙業。然經論所 載戒相有於多種，記傳所辨受法不無同異，良以 機悟偏圓宜聞詳略，辭無雙舉事不竝行。令謹按 什師所述法相，出自梵網經律藏品。什師秦弘始 三年來達漢境，光顯大乘匡維聖教，傳譯經論三 百餘卷，梵網一本最後誦出，誓願弘宣，是故慇懃 一言三復，特為文義幽隱旨趣深玄，所以指掌曉 示，令後生取悟為易。經稱梵網者，欲明諸佛教法 不同，猶如梵王網目品。言心地者，菩薩律儀徧防 三業，心意識體一異名，三業之中意業為主身口 居次，據勝為論故言心地也。 釋此經三重玄義。 ○就釋名中，初明人名，次辨法號，後明階位。天竺梵 音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字。譯云 大道心成眾生，亦云開士，亦云大勇心，復云善美， 隨行為名。以其運心廣普，因斯立號。大品經明此 人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從初發心，終至 等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義。三乘皆 從佛生解，盡是子義。法華云：若如我子，大士紹續 為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義。二乘 自通至小果，狹而且短。大士廣長，自通通他，故受 斯稱。大經云：初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺。 故言大心也。 次辨法號，即是戒義。梵音尸羅，大論云：秦言性善， 亦云清凉，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波 羅提木叉，譯言保解脫，又名淨命，亦言成就威儀， 無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪 命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、並義， 並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即 破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒，皆不具足， 尚不能得二乘菩提，況無上道。今言戒者，有律儀 戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。律是遮止，儀是 形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清 嚴可畏，儀是軌範行人，肅然可畏。亦曰調御，使心 行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸 惡也。道是能通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲 離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用也，能 發戒道，定與律儀并起，故稱為共。薩婆多說律儀 戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有 此三名。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩定共、道共， 皆止三業，通稱戒也。若攝律儀、攝善法、攝眾生，此 三聚戒，名出方等地持，不通三藏。大士律儀，通止 三業，今從身口相顯，皆名律儀也。攝善者…
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