《佛祖三經指南》
明 · 道霈述译 · CBETA X0675
凡例 四十二章經，遂師所解之本，視藏本為少異。竹窓 嘗辯之，謂遂師之本，文義俱暢，而藏本頗為未安，故 今亦宗遂本。 遺教經，馬鳴有論，孤山有疏，世不傳。近所傳者，宋 淨源法師疏論節要而已。而雲棲和尚甞為之補註， 今憑之以作解。 溈山警䇿，言似近而意實遠，文似複而脉實貫。近 為註者，凡一二家，殊多浮泛，不達作者之心，故余僭 更註之。 雲棲竹窓諄諄於四十二章、佛遺教二經者凡數 節，今錄其一以見意，曰：漢明帝夜夢金人遣使天竺， 得佛經四十二章，此聖教東流入震旦之始也。今以 其言近，僧不持誦，法師不陞座為人講演。夫此經言 不專近，有遠者，有言近而旨遠者，人自不察也。又遺 教經乃如來入滅最後之要語，喻世人所謂遺囑也。 子孫昧祖宗創始之來源，是忘本也；子孫背父母臨 歿之遺囑，是不孝也。為僧者胡弗思也？愚按：二經實 末法救病之良藥，不可忽，不可忽。 唐太宗施行遺教經，敕其勸勉僧尼，辭意懇切。因 附載於此，以見聖主護法之意云。勅旨法者，如來滅 後，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。然僧尼出 家，戒行須備。若縱情淫佚，觸塗煩惱，關涉人間，動違 經律。既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教 經是佛臨涅槃所說，誡勒弟子，甚為詳要。末俗緇素， 並不崇奉。大道將隱，微言且絕。永懷聖教，用思弘闡。 宜令所司，差書手十人，多寫經本，務在施行。所須紙 筆墨等，有司準給。其官宦五品已上，及諸州刺史，各 付一卷。若見僧尼行業，與經文不同，宜公私勸勉，必 使遵行。 No. 675-1 佛祖三經指南卷上 富沙釋 道霈 述 佛說四十二章經 佛凡說經，皆有緣起，或因一事為一人陞座演說。 至於立名，或立一名，或立多名，如楞嚴、淨名等是 也。唯此經是佛初成道時，尋常日用中，隨機開導， 非止因一事為一人也。故其問教義，大小頓漸不 一，其說亦無有定名。後經家約章立之，其章凡四 十有二，故名佛說四十二章經。佛能說教主四十 二章所說之法，七種立題中，則人法立題也。按六 離合釋，是佛所說之四十二章經，則依主帶數也。 又四十二章即經，則持業帶數也。經如常解，具四 義，謂貫攝常法也。 後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。 後漢、東漢也。按梁高僧傳云：攝摩騰本中天竺人， 善風儀，解大小乘經，常以遊化為任。昔經往天竺 附庸小國講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：能說 此法，為地神所護，使所居安樂。今鋒鏑方始，曾是 為益乎？乃發誓亡身，躬往和勸，遂二國交歡，由是 顯譽。逮漢永平中，明皇帝夢金人飛空而至，乃大 集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神， 其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，即遣郎 中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺尋訪佛法。愔等 於彼遇見摩騰，乃要還漢。騰矢志弘通，不憚疲苦， 冐涉流沙，至於雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外 立精舍以處之，漢地有沙門之始也。時大法初傳， 未有歸信，故騰蘊其深解，但譯出四十二章經一 卷。少…
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