《佛祖三經指南》
明 · 道霈述译 · CBETA X0675
No. 675-A 佛祖三經指南序 禪家有所謂佛祖三經者，不知昉自何時，然傳習已 久，大都少高遠廣博之譚，皆日用切近之誨，不過防 浮情，誡邪業，而軌之於正道，是學佛之初門，而迪蒙 之寶訓也。凡為僧者，不可不知，正如為山九仞，功必 始於一簣，若舍一簣而談九仞，雖童稚亦知其必無 成也。近世禪流，浮慕高遠，恥談卑近，見此等書，輙掉 頭弗顧，妄以為上根上智，不屑及此也。不知上根上 智，正不妨兼脩中下，如飲光尊者，一笑傳衣，稱宗門 第一祖，而力行頭陀，終身不舍，豈根智之弗若哉？今 此輩根智，視飲光為何如也？不過妄情難制，樂於放 逸，故託言高遠，自便其私，吾知其必自暴自棄而已。 茲霈子初註是經，用為末學指南，會意發揮，亦自明 暢，其亦有一簣之思云。 鼓山永覺老人題於聖箭堂 No. 675-B 自序 佛祖之道，高而無上，深不可測，然造之必有門，行之 必有漸，求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯 三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法，於是於 鹿苑中，隱實施權，循循善誘，三乘五乘咸備焉，四十 二章是也。諸乘既經，法華開顯，如來出世事畢，於是 於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後，深誨 遺教是也。是二經者，時雖有始終，意實無二軌，但始 則近而詳，終則嚴而切，防妄情流逸，峻正法藩籬，謂 非如來開物之妙權，群機必由之要道乎？第去聖既 遙，根器日劣，往往出家之士，亡失正因，於如來大師 始終明訓，不啻秦人視越人之肥瘠，所以圓顱方服， 雖類乎僧，而實去婆羅門不遠，此溈山警䇿所由作 也。葢其言撥亂反正，儆俗救弊，深得先佛之遺旨，可 翼二經於不墜。故古德合之，目為佛祖三經，以傳於 世，使後之學者於佛祖高深之道知所造詣，不至墮 於匪類，廢於半塗，則其為益豈不大哉！弱冠始禮 老和尚於荷山，和尚愍其愚鈍，首授是經，且俾力行， 迨今十餘秊所矣。出入禪講，孜孜矻矻，不至於畔道 者，此三經力也。頃因山中無事，客有扣余者曰：昔大 洪遂禪師於兵火之餘，草衣木食，為學者釋三經，其 言簡，其理精，葢所謂藥因救病出金瓶也。今去大洪 之世五百有餘載，而世道、法道交相為病益烈，子能 發其蘊以藥之乎？余唯然，起曰：是余之志也，烏敢飾 讓？於是頓忘孤陋，黽勉從事，凡朞月而藁成，自署名 曰指南，葢欲使始發意者知所嚮往，不至迷誤失錯， 入於險道耳。若其藥病與否，則余葢不暇計云。 旹歲在乙酉春王正月上元日序 凡例 No. 675-1 佛祖三經指南卷上 富沙釋 道霈 述 佛說四十二章經 佛凡說經，皆有緣起，或因一事為一人陞座演說。 至於立名，或立一名，或立多名，如楞嚴、淨名等是 也。唯此經是佛初成道時，尋常日用中，隨機開導， 非止因一事為一人也。故其問教義，大小頓漸不 一，其說亦無有定名。後經家約章立之，其章凡四 十有二，故名佛說四十二章經。佛能說教主四十 二章所說之法，七種立題中，則人法立題也。按六 離合釋，是佛…
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