《八大人覺經略解》
明 · 智旭解译 · CBETA X0672
八大人覺經略解 西土聖賢集 後漢沙門 安世高 譯 皇明藕益釋 智旭 解 △大文為三：初、總標；二、別明；三、結歎。今初。 「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」 不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既 為佛子，即應恒修此八種覺。言常於晝夜者，明其 功無間斷。言至心者，明其親切真誠。言誦念者，明 其文義淳熟，記憶不忘也。八大人覺，釋現結歎文 中。 △二、別明，即為八。初、無常無我覺。 「第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我； 生滅變異，虗偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察， 漸離生死。」 此入道之初門，破我法執之前陣也。先觀世間無 常，國土危脆；如高岸為谷，深合為陵等，則於依報 無可貪著。次以四大觀身，地水火風互相陵害，故 有四百四病之苦，各無實性，故究竟皆空。次以四 陰觀心，所謂受、想、行、識并此色身，共名五陰；於中 實無我及我所。但是生滅之法，剎那剎那遷變轉 異，不實故虗，非真故偽；遞相乘代故無主，則於正 報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之於事 無益，而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾 惡之源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。 倘不直下覷破，害安有極？若能如是觀察，則身心 二執漸輕，即漸離生死之第一方便也。 △二、常修少欲覺。 「第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為， 身心自在。」 此既以第一覺，降伏見惑；次以第二覺，降伏思惑 也。思惑雖多，欲貪為首，能修少欲，則可以悟無為 而得自在矣。 △三、知足守道覺。 「第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾， 常念知足，安貧守道，惟慧是業。」 此既修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不 知足人，最能障慧；今於少欲之中，又復知足，則慧 業任運可進矣！ △四、常行精進覺。 「第四覺知，懈怠墜落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔， 出陰界獄。」 夫所謂少欲知足者，正欲省其精力，以辦出要耳。 倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，則墜落不淺矣。 故必常行精進，以破見思煩惱。煩惱之魔既破，則 陰魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可 出也。 △五、多聞智慧覺。 「第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧， 成就辯才，教化一切，悉以大樂。」 雖云精進，若不廣學多聞，增長智慧，則成暗證之 愆。又有聞無慧，如把火自燒；有慧無聞，如執刀自 割。聞慧具足，方可自利利他。 △六、布施平等覺。 「第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親， 不念舊惡，不憎惡人。」 雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具 行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，即財施也。知 怨親之平等，而不念不憎，即無畏施也。法施已於 上文明之，今以財及無畏，圓滿三檀耳。 △七、出家梵行覺。 「第七覺悟，五欲過患。雖為俗人，不染世樂，常念三衣、 瓦鉢、法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」 雖修智…
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