《四十二章經解》
明 · 智旭著译 · CBETA X0670
佛說四十二章經解 明 古吳藕益釋 智旭 著 經題七字，通別合舉，人法雙彰。經之一字是通名， 一切大小乘修多羅藏，同名經故。佛說四十二章 六字是別名，異眾經故。就別名中，佛為能說之人， 四十二章為所說之法。佛者，梵語，具云佛陀。此翻 覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他 不同二乘，覺滿不同菩薩，即是釋迦牟尼如來，萬 德慈尊，娑婆世界之教主也。說者，悅所懷也。佛以 度生為懷，機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與 藥也。四十二章者，約數標名。葢從一代時教之中， 摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜。 所以文略義廣，該通四教，未可輙判作小乘也。 後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯 後漢即東漢，對前漢而言之。孝明皇帝永平三年， 歲次庚申，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問羣 臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛。陛下 所夢，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按《周書異記》載 『佛誕於周昭王二十六年甲寅，時江河泛溢，大地 皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五， 飛龍在天，是西方大聖人也。後一千年，聲教流被 此土。王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾 坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之， 謂是西方大聖人入滅之象。』」明帝乃於七年，歲次 甲子，勅郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十 八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭， 用白馬䭾經并將舍利及畫佛像，以永平十年，歲 次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四十二章經》。至 十四年正月一日，五岳道士褚善信等負情不悅， 表請較試。乃於十五日大集白馬寺南門，信等以 靈寶諸經置道東壇上，帝以經、像、舍利置道西七 寶行殿上。信等遶壇涕泣，啟請天尊，詞情懇切，以 栴檀柴等燒經，冀經無損，並為灰燼。先時升天、入 火、履水、隱形等術，皆不復驗。而佛舍利光明五色， 直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。摩騰以 神足通於虗空中，飛行坐臥，神化自在，天雨寶華， 及奏眾樂。時眾咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦 之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭皆中印度人，二名 俱不見有翻。所云譯者，謂以華言易彼梵語，令此 方之人得解義也。 世尊成道已作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪 定降諸魔道。」於鹿野苑中轉四諦法輪，度憍陳如等 五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊 教勅一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。 諸經通序，皆有六種證信：一法體、二能聞、三機感、 四教主、五處所、六同聞。所謂如是我聞，一時佛在 某處等；今文次第，與通途稍異。葢繇佛法初來，且 順此方；文字之體，貴在簡略。然細繹之，六義俱備。 世尊二字，即標教主；成道已三字，即標機感；鹿野 苑中，即標處所；憍陳如等及復有比丘，即標能聞 及餘同聞；法輪教勅，即標法體。就此一文，仍分四 節：初、世尊成道已一句，乃總敘一化之繇。次、從作 是思惟至降諸魔道，乃追敘成道之法。三、…
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