《涅槃經疏三德指歸》
宋 · 智圓述译 · CBETA X0662
涅槃經疏三德指皈目次 卷第一 序釋序品第一 卷第二 釋序品之餘 卷第三 釋純陀品第二釋哀嘆品第三 卷第四 釋哀歎品之餘 卷第五 釋哀歎品之餘釋長壽品第四 卷第六 釋長壽品之餘釋金剛身品第五 釋名字功德品第六 卷第七 釋四相品第七釋四依品第八 卷第八 釋邪正品第九釋四諦品第十 釋四倒品第十一釋如來性品第十二 卷第九 釋文字品第十三釋鳥喻品第十四 釋月喻品第十五釋菩薩品第十六 釋大眾問品第十七 卷第十 釋現病品第十八釋聖行品第十九 卷第十一 釋聖行品上之餘釋聖行品之中 釋聖行品之下 卷第十二 釋梵行品第二十釋梵行品之二 卷第十三 釋梵行品之三釋梵行品之四 釋嬰兒行品第二十一 卷第十四 釋德王品第二十二 釋德王品之二 卷第十五 逸失 卷第十六 釋德王品之六釋師子吼品第二十三 釋師子吼品之二 卷第十七 釋師子吼品之三釋師子吼品之四 釋師子吼品之五釋師子吼品之六 卷第十八 釋迦葉品第二十四釋迦葉品之二 卷第十九 釋迦葉品之三釋迦葉品之四 釋憍陳如品第二十五 卷第二十 釋陳如品之二釋陳如品之末 釋遺教品第一釋還源品第二 釋荼毗品第三釋廓潤品第四 涅槃經疏三德指歸目次 涅槃經疏三德指歸卷第一 錢唐沙門釋 智圓 述 初疏文通題，能所相對，凡有二重：初疏字是能解，餘 為所解；二經是能詮，涅槃是所詮。既攬所詮為經之 別名，故今亦攬所解為疏之別目，以別簡通，即顯此 疏非解他經。疏者，疎也，決也，疎通經旨，決擇佛意也。 章安舊本則稱文句，義尚乎謙，謂但能以科句節斷 經文而已。荊溪治定，改稱為疏，謂決通一經，義意無 壅，斯亦荊溪善述章安之意也。例如止觀本稱圓頓， 章安治定，改號摩訶，既有理存焉，則改作無爽。問：智 者解經，釋題既號玄義，消文則曰文句，章安師承有 在，豈是尚謙耶？答：只由智者尚謙，故章安依之耳。亦 猶先儒解書，或稱傳，謂以傳述為義，或親承聖旨，或 師儒相傳，故云傳，如尚書孔氏傳是也。或稱注，則尚 於謙，不敢傳授己意，但直注於文下耳，如禮記鄭氏 注是也。例如稱疏及文句，謙與不謙意也。故荊溪撰 止觀科亦題文句，豈非但以科句節文稱文句耶？問： 若爾，玄義之名應非謙也？答：實然。謂以五義釋題，妙 契佛旨，故稱玄義。故荊溪但改文句之題，而玄義仍 從舊貫。故知章安之意，一謙一不，二義互顯。故妙樂 記云：所以釋題，不可率爾，題下別釋，理非容易。以由 釋題大義委悉，故至經文，但粗分章段，題云文句，良 由於此。問：自古諸師解經，多題為疏，豈皆不謙，得不 乖禮乎？答：謙與不謙，皆出作者之意，理或有歸，雖自 譽亦無咎也。如夫子云：文王既歿，文不在茲乎？顏回 曰：舜何人也？予何人也？此謂道德均齊，而自比於文 王虞舜，孰敢非者？其或不類，雖三尺童子，亦能哂之。 亦如大師自稱天竺大論，尚非其類，真丹人師，何勞 及語？此雖不謙，諒無慚德，故題為疏，意類此矣。或曰： 一家言教，解題與釋文各部者，則名…
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